Esė apie kastų sistemą: pokyčiai kastų sistemoje
Esė apie kastų sistemą: pokyčiai kastų sistemoje!
Senoji standi kastų struktūra su tvarkinga hierarchija ir segregacinėmis normomis iš esmės pasikeitė. Ji pritaikyta modernioms institucijoms. Dabar tarp kastų sudarytos santuokos nėra žinomos, neliečiamumas, kaip jis buvo, beveik išnyko ir teigiamas veiksmas sustiprino daugelio žemesnių kastų ir šeimų, jei ne visos kastos, socialinį statusą.
Tačiau kastos išlieka daugeliu būdų. Kai kurios politinės partijos dėl istorinių priežasčių buvo susijusios su tam tikromis kastomis. Rinkimų procesas šalyje iš tiesų yra demokratinis, tačiau kai kurių žmonių galios ir kastų lojalumo naudojimas tam tikru mastu negali būti atmestas. Neseniai vykusios diskusijos dėl rezervavimo klausimo tam tikru mastu vulgarizavo kastų buvimą.
Kastas turi dvi savybes - kultūrinį ir struktūrinį. Kastų kultūrinės savybės tikrai iš esmės pasikeitė, prisitaikydamos prie šiuolaikinių vertybių, kurias sukėlė urbanizacija, industrializacija, švietimo plitimas ir valstybės įsikišimas, tačiau struktūrinis kastų sistemos aspektas ir toliau išlaiko daugelį jo ypatybių iš esmės dėl to, kad kad, nepaisant visų aktyvių pastangų ir politikos formavimo, Indijos vyriausybė nesugebėjo įgyvendinti agrarinių reformų ir mažinti kaimo nelygybę kaimuose.
Pagrindinis veiksnys, lemiantis socialinį atstumą tarp įvairių kaimų kaimuose, kaip matyti dar šiandien, yra tradiciškai tęsiama žemės nelygybė ir vis dar vyrauja faktinis neraštingumas. Valstyb ÷ s pateikta raštingumo statistika neatspindi realios nuotraukos. Įstojimas į mokyklą, OBC ir moterų studentai iš pradinio ugdymo lygio iš tikrųjų yra apgailėtini, todėl juos reikia įveikti.
Svarbiau analizuoti yra kastų sistemos sąveikos aspektas šalyje. Įvairių kastų, egzistavusių tradicinėje Indijos visuomenėje, atskyrimas pastebimas kaip tęsinys net ir šiandien daugeliu būdų, vienintelis skirtumas, kad anksčiau jis buvo kulturologinis ir mažiau laikomas svetimu, o šiandien dėl politinės modernizacijos ir tapatybės sąmonės, vedančios į kastų asociacijų ir integracijų formavimas, jis išryškėjo politinėse linijose, dėl kurių kartais atsirado kastų varžyba ar net kastų karas.
Galios struktūra drastiškai pasikeitė dėl didesnių, ypač iškrautų kastų, galios. „Jjmani“ sistema buvo visiškai atmesta tradicinių profesinių kastų ir nebėra egzistuojančios prievolės paveldėti šeimos profesijas. Judėjimas prieš tarnaujant kitoms pilims (savininkams) tradicine okupacija prasidėjo iškart po nepriklausomybės, o tai lėmė zamindari sistemos panaikinimą.
Kastų asociacijų ir kastų politikos atsiradimas rodo modernizacijos procesą, tačiau kai kurios tradicinės normos tęsiasi. Lloydas Rudolphas apibūdina kastų asociaciją, turinčią skirtingų atributų, susijusių ir su prielaidomis, ir savanoriškomis grupėmis, kurios lemia tai, ką jis vadina „šešėline visuomene“, turinčia modernizuojančią įtaką, atvirai nepakeičiant tradicinės kastos institucijos. Yogendra Singh rašo, kad modernumas įžengė į Indijos charakterį ir visuomenę, bet tai padarė per asimiliaciją, o ne pakeitimą.
