Nauja epikų apžvalga

Nauja epikų epizė!

Epics yra laikomi istorijos šaltiniais. Bet Epikų datos dar neaiškios. Labai sunku nustatyti, kas tiksliai buvo Epas. Panini nurodo Mahabharatą, ypač Yudhisthira, Arjuna ir Vasudevą. Patanjali mini įvairius epikus, pavyzdžiui, Vasudevą, Ardžuną ir Nakulą. Kautilya nurodo Ravanos ir Durjadanos likimą.

Akivaizdu, kad Epikai egzistavo iki šių didžiųjų asmenybių laikotarpio. Tačiau taip pat žinoma, kad galutinė epikų forma išsivystė per šimtmečius. Tai nėra vieno konkretaus asmens kūrimas. Jie net nebuvo parašyti tam tikru metų ar amžiaus.

Poveikis post-Mauryan laikotarpiu sukrėtė Vedų socialinio-kultūrinio gyvenimo pagrindą. Pagrindinės vertybės, kurias reikia atkurti ir sustiprinti. Ši užduotis buvo atlikta per galutinį „Epics“ redagavimą. Socialinė struktūra ir vertės sistema buvo baigta nustatytais principais ir normomis. Kiekvienas Epikų epizodas sukūrė tam tikras aiškias idėjas ir normas. Visuomenė turėjo vadovautis šiomis idėjomis, o normos ir švietimas iš esmės yra socialinė funkcija. Žinoma, švietimo sistemą įtakojo šios vertybės ir normos.

Epics yra menkas mokomoji medžiaga, nes jų pagrindinis interesas yra karinis, o ne intelektualus. Yra keletas bendrų diskursų, susijusių su pirmojo gyvenimo Ashramos pareigomis, studentiškumo gyvenimu, kai kurių idealių studentų ir hermitacijų, mokymosi centrų, kunigaikščių ar Khatrijos kastos vaikų švietimo atskaitomybe.

Kastų sistema tapo stereotipine. Švietimas buvo skirtingas skirtingų kastų atveju. Kshatriyas tapo žinomi Epo laikotarpiu, kai jie kovojo su užsieniečiais. Ypatingą dėmesį skyrė kunigaikščių švietimas. Kruopščiai buvo laikomasi kastų ir Ashramo principų.

Pirmasis gyvenimo etapas buvo vykdomas griežtos disciplinos ir mokymo procese, kurio tikslas buvo išvalyti jį iš visų priemaišų ir netobulumo, fizinio ir moralinio. Taigi, geras protas patikimu kūnu, jaunieji jaunieji žydi į kilnumą ir įeina į namų gyvenimą. Su materialaus ir brandaus išmintimi ir moraliniu ištikimumu žmogus atsidavė kolektyviniam gyvenimui. Tai buvo trečioji gyvenimo Ashrama. Ketvirtasis etapas arba Vanaprastha reiškė atsiskyrimą nuo pasaulietiško gyvenimo ir plaukdami atviru požiūriu į Visuotinį ir Absoliutą.

Akivaizdu, kad pirmasis gyvenimo laikotarpis buvo parengiamasis ir todėl buvo švietimo laikotarpis. Taigi parengiamieji procesai, mokymo turinys ir metodai skiriasi atsižvelgiant į galutinį tikslą. Įvairios kastės turėjo skirtingus švietimo tikslus, nes jie turėjo skirtingą karjerą gyvenime. Taigi visas mokymas tapo praktiniu ir profesiniu.

Mahabharata nustatė įvairių kastų pareigas:

a) Brahminai: savikontrolė buvo pirmoji brahminų pareiga. Vedų ​​tyrimas taip pat buvo kita jų pareiga. Jie buvo beveik „tautos kultūros saugotojai. Taigi brahmino vaikas turėjo užsisakyti savo gyvenimą taip, kad padėtų jam pakilti, ir ypač reikalavo, kad jo absoliutus atsidavimas švietimui ir mokymui,

b) Kshatriyas turėtų mokytis Veda Brahmanos pagalba ir aukoti, saugoti savo žmones ir atlikti kario pareigas. Svarbiausia Kšhatrio pareiga buvo patikrinti nedorėlius. Kšričio vaiko ugdymą sąlygojo jo ateitis,

(c) Vaisya turėtų duoti dovanų, mokytis Vedų ir aukoti auką bei įgyti turtus teisingomis priemonėmis. Tokiu būdu Kshatriya buvo skirta politinei ir Vaisya ekonominei karjerai. Pirmasis buvo gynybai, o pastarasis - gausumas,

d) Sudra nebuvo paneigta privilegija atlikti ar dalyvauti aukose. Žinoma, tai nebuvo grynai Vedinės aukos. Turėtume žinoti, kad šios profesijos diferenciacijos linijos nebuvo standžios ir neelastingos. Tačiau keturios kastos, į kurias įgyja išsilavinimą pagal jų profesijas.

Yra labai menkų įrodymų apie brahminų ugdymą epuose, nes amžių dominuoja Kshatriyas. Dharmos-Sutrosas paminėjo pareigas ir taisykles, susijusias su pirmuoju Ashrama ar gyvenimo etapu, taikomą trims dvigubai gimusioms kastoms.

Pirmajame gyvenimo etape jaunas studentas turi gyventi priespaudos namuose, elgtis elgesio grynumo, suvaržymų, pažadų ir nuolankumo. Jis turėtų mokytis Vedų ir vadovauti celibato gyvenimui. Kasdienis elgetavimas jam buvo privalomas. Jis turėtų saugoti ir gerbti savo prokurorą. Jis turėtų mokytis prie jo prokuroro kojų. Buvo keturios mokymosi pareigos.

Santykis tarp mokytojo ir mokytojo buvo šventas, nemirtingas ir dvasinis. „Tėvas ir motina sukuria tik kūną, bet sąlyga, gauta iš patarėjo nurodymų, yra šventa, nenorima ir nemirtinga“.

Prokuroras buvo laikomas tėvu ir motina. Kiekvienas mokinys kasdien turi mokėti pagarbą savo kunigaikščiui. Jis turėtų mokytis pagal jo priežiūrą. Brahacharino šventa pareiga buvo bet kokiu būdu ir visomis priemonėmis atlikti darbdavio norimus veiksmus. Trečioji studento pareiga buvo tinkamai suprasti mokytojui priskirtą naudą.

Ketvirtoji ir paskutinė mokinio pareiga yra tai, kad jis neturėtų palikti prokuroro namų, prieš tai neatlygindamas skolos, kurią jis skolingas jam už žinių dovaną tinkamais dovanomis.

Tikroji plėtra galėjo būti įgyta tik:

a) dėl natūralaus psichinės galios augimo, \ t

b) susisiekus su prokuroriumi, \ t

c) mokinio pačių pastangų ar protinių gebėjimų dėka; \ t

d) diskutuodami su kitais mokiniais.

Tie, kurie nebuvo aprūpinti šiais pajėgumais, nebuvo tinkami švietimui.

Vadinasi, tinkamumo sąlygos buvo griežtai nustatytos, pavyzdžiui, formalus mokymasis, pažadų laikymasis, sielos grynumas ir tt Tačiau buvo didelis įspėjimas, kad visų keturių pilių asmenys buvo kompetentingi klausytis diskurso apie Vedas. Taip pat buvo nustatytas vienas pedagoginis principas. Nustatytos studijos turėtų būti pagal gebėjimus, nes „žinios visada yra proporcingos jo supratimui“.

Idealių mokinių pavyzdžiai „Epics“ yra daug. Aruni buvo toks studentas, kuriam dėstytojas Dhaumya suteikė Uddalakos pavadinimą už jo atsidavimą savo mokytojo tradicijoms. Taxila buvo paminėtas mokymosi centras jo metu. Dhaumya tradicijas ir idealus toliau tęsė kitas idealus studentas. Utanka. Upamanyu išlaikė Upanišadų tradicijas. Kacha buvo Shukracharya tradicijų saugotojas.

Socialinė struktūra iki šiol labai pasikeitė, ypač budizmo plitimas prisidėjo prie didėjančios Vaisyas (Sresthis) svarbos. Kshatriyas taip pat tapo svarbi politinės galios koncentracija. Būtinai labai išaugo karinių mokslų, medicinos, pramonės, dailės ir amatų tyrimas. Įkurta tam tikra „gildijos“ sistema su tuo pačiu metu vykusiu mokymu (Sresthi Sangha).

Svarbus šio laikotarpio bruožas buvo hermitacijų kaip mokymosi centrų plėtra. Mahabharata pasakoja apie daugybę atkaklumų. Naimisha buvo svarbiausia iš jų. Vietos pirmininkaujanti asmenybė buvo Sanrtika, kuriam buvo paskirtas Kulapati. Naimisha buvo tarsi visavertis universitetas, turėjęs daug padalinių mokyti daug dalykų - religinių, filosofinių ir mokslinių.

Teigiama, kad jis turėjo dešimt tūkstančių studentų. „Kanvos palikimas buvo dar vienas svarbus laiko mokymosi centras. Ji pasiūlė platų spektrą ir įvairovę. Tame amžiuje dirbo įvairių mokymosi sričių specialistai. Rishi Bharadvaja ashrama Prayagoje buvo didžiausia ir turtingiausia to laiko Ashrama.

Vyasos paminklas buvo dar viena žinoma mokymosi vieta. Vyasa mokė Vedas savo mokiniams. Vasistha, Visvamitra ir Valmiki atkaklumai taip pat buvo paminėti tų dienų mokymosi centrus. Šios stacionarios mokymosi vietos turėjo ugdymo įtaką šalyje.

Kitas svarbus šio periodo bruožas buvo išmoktų susirinkimų rengimas aukoms (Yajna). Šie susirinkimai vaidino svarbų vaidmenį skatinant ir skleidžiant žinias. Janamejaya ir Janaka buvo garsūs aukų aukotojai. Mahabharata pats buvo paskelbtas Janamejaya aukoje Krishna Dwaipayana, kurioje dalyvavo tūkstančiai išmoktų brahminų. Sannakos aukoms Naimisharanijoje ir Janakoje daugelis sužinojo, kad susirinko brahminai, dalyvavę švietimo diskusijose ir diskursuose.

Kshatriyų švietimas buvo dar vienas ryškus vystymasis ir jie buvo išsilavinę, ypač atsižvelgiant į jų profesiją. Tai aiškiai matyti Epuose. Pirmasis gyvenimo etapas buvo mokymosi laikotarpis. Kshatrijos ugdymą nulėmė galutiniai šios klasės tikslai ir karjera. Trys profesijos, būdingos visoms dvigubai gimusioms pilims, buvo „mokymasis, aukojimas ir davimas“.

Kšhatrija buvo tik mokytis, o ne mokyti. Brahmanas turėjo mokytis, taip pat mokyti ir vykdyti aukas. Brahmino dominavimas mokymo atžvilgiu akivaizdus tuo, kad Brahmanas, Brahminas, buvo Kshatriya kunigaikščių mokytojas. Bhishma, paskirtas Kuru ir Pandu kunigaikščių globėju ir šeimos vadovu

Drona, mokėsi visose Vedose, kaip mokytojas. Studijų kursuose dalyvavo Dhanurveda (šaudymas iš lanko), Veda ir Vedangas, Nitisastra, Itihasa ir Purana, dramblių ir kovos vežimų, medicinos (Ajurveda), kardų ir skydų bei klubų kovos menas. Mahabharata taip pat reiškia Sabda-Sastra, Jukti-Sastra, Kabya, Nataka ir kt.

Ramayanoje taip pat yra keletas panašių sąrašų. Ramajana reiškia „Dhanu“, „Niti-Sastra“, „Šokinėjimas“, „Plaukimas“, „Elephant“ važinėjimas kartu su tapyba, skaitymu ir Nyaya-Sastra. Dailės tyrimas šiuo laikotarpiu įgijo impulsą. Tačiau akivaizdu, kad karo ar karinio rengimo menas yra labai pabrėžtas Epuose. Karinio rengimo turinį sudarė Dhanurveda (šaudymas iš lanko), klubų kova, kovos vežimų, arklių ir dramblių menas, įvairių ginklų naudojimas ir kt.

Per šį laikotarpį moterų švietimas vis dar buvo madingas. Ramajana svarsto moteris, kurios buvo Bhikshunis. Geriausias jų pavyzdys yra Sramani Sabari. Sandilyos dukra taip pat buvo Brahmacharini. Taip pat buvo ir kitų išmoktų ponų, tokių kaip Matanga, Tapasi, Jatila. Janaka turėjo filosofinius diskursus su Brahmacharini - Sulobha. Nepaisant to, kad egzistuoja moterų elitas, neneigiama, kad moterų laisvės praradimas jau įvyko didele dalimi dėl sociopolitinių sukrėtimų.

Kitas svarbus šio laikotarpio vystymasis buvo keleto didmiesčių švietimo centrų, tokių kaip Ayodhya, kilimas. Tomis dienomis Ayodhya buvo puikus Vedų kultūros centras. Miestas buvo pažymėtas dėl Vedų mokyklų. Išmokti diskursai ir diskusijos vyko priemiesčiuose Ashramas. Ayodhya taip pat buvo žinoma dėl savo puranų mokyklų.

Sakoma, kad tarp miesto brahminų nebuvo neraštingumo. Brahminų ir studentų asociacijos. „Lokayatas“ surengė tam tikrą universiteto pratęsimo paskaitas ir diskusijas. Puranose taip pat kalbama apie dramatiškus socieitus, ty „Nataka-Sangha“, taip pat „Ladies“ klubą (Badhu Sangha).

Taigi, Indijos švietimas Epo laikotarpiu buvo ilgas kelias nuo Vedų švietimo. Kelionės metu jis įsigijo naujų įsigijimų ir papildymų. Pakeitimai buvo padaryti, tačiau buvo išsaugotas pirminio pamato esmė. Buvo išplėsta ir sukurta nauja vertybių sistema, tačiau nebuvo užfiksuota jokios gyvybiškai svarbios išeities iš pradinės sistemos. Tai paaiškina senovės induistų švietimo tęstinumą ir šis prisitaikymas leido šiam ugdymui susidurti su budizmo antplūdžiu, o kita vertus, užsienio kultūra.