Trumpos pastabos apie įvairias meno mokyklas post-Mauryan laikotarpiu

Trumpos pastabos apie įvairių meno mokyklų post-Mauryan laikotarpį!

Pasibaigus Mauritanijos laikotarpiui, šiaurėje buvo vystomi vietiniai ar regioniniai skulptūrinio meno stiliai - Gandhara ir Mathura, o žemutinėje Krišna-Godavari slėnyje - Amarvati.

Image Courtesy: us.123rf.com/400wm/400/400/yogeshsmore/yogeshsmore1205/india.jpg

Gandhara mokykla: Didžioji Gandhara skulptūra išliko nuo pirmojo iki tikriausiai vėlyvo 6-ojo amžiaus 7-ajame amžiuje, bet nepaprastai vienarūšiu stiliumi, beveik visada mėlyna-pilka žėručio šlepetė, nors kartais žalią gipso arba labai retai terakotos.

Išskyrus keletą induistų piktogramų, skulptūra paėmė iš budistų kultūrizmo objektų - pirmiausia Budos ir Bodhisattvų - arba architektūrinį ornamentą, skirtą budistų vienuolynams, pvz., Frizų galinių laiptų pakėlėjams, kad pagražintų gana šiurkščius mūro elementus arba papuošti žemesnes dalis. stupų. Jie rodo beveik išskirtinius įvykius istorinio Budos gyvenime, daugiausia jo gimimo, Didžiojo išvykimo ir Pariniravano.

Gandhara skulptūros, stovinčios ar sėdinčios Budos, atspindi esminį Gandharos meno pobūdį. Ikonografija yra tik Indijos. Sėdintis Buda beveik visada kryžminamas tradiciniu Indijos būdu. Jis buvo Budos fizinis ženklas, vyriausiasis tarp jų, usina, urna ir pailgos ausys.

„Usina“ paprasčiausiai reiškia, kad nėra pjaustytų plaukų. Manoma, kad Urna yra plaukuotas molis, pažymėjęs Budos kaktą. „Gandhara Buddha“ niekada nešioja auskarus ar ornamentus savo ilgose ausyse. „Gandhara Buddha“ yra visada parodyta, kad jis yra vienas iš keturių reikšmingų ir nepakeistų rankų gestų, žinomų kaip mudras, vienas iš būdingiausių Indijos ikonografijos bruožų.

Vakarų klasikinis elementas yra stiliaus, gydant drabužį (sunkiuosius drabužis) ir Budos fiziologijoje galvą tikrai sudaro graikų Dievas, Apollo. Pagrindiniai centrai, iš kurių buvo rasti Gandharos mokyklos meno kūriniai, yra Jalalabadas, Hadda, Bamaranas, Begramas ir Taxila. Pagrindiniai Gandharos meno globėjai buvo šakas ir Kušanas.

Mathura mokykla: „Mathura“ meno formos kilmė atsiskleidė iki 2 a. Pr. Kr., O I amžiuje ji tapo pagrindine meno mokykla. Mathura gamino skulptūrinius darbus, kuriuos varžė tik Gandhara, ir, nors ir nekantriai ieškojo ir imitavo visą šiaurinę Indiją. Tai buvo čia Kushanos laikotarpiu, kai gimė brahmaninė piktograma; ir Jinos įvaizdį, sukuriantį savo Budos ir Bodhisattava įvaizdžio stilių.

„Jains“ gamino išskirtinius kulto objektus „Sarvatobhadrika“ atvaizdų pavidalu (keturi stovėti Jinas atgal į nugaros pusę) ir ayagapatas ar balsavimo žiedus, kvadratines plokštes su atraminėmis skulptūromis pusėje, galbūt naudojamas kaip aukurai prie stupos, kad būtų galima padėti. Kai kurie rodo figūrą ar sceną ar stupą, kiti yra dekoruoti dekoratyviniais modeliais ir tokie senoviniai Indijos simboliai kaip svastika ir dvynių žuvys, kurias priėmė Jains ir budistai.

Didžiosios Matura Budos budos paprastai būna gerokai didesnės už gyvenimo dydį, bet labai mažai. Jie be perstojo savo jėgos pojūtį su pernelyg plataus pečių, plonomis iškiliomis krūtimis ir giliais bambukais. Jie visada stovi kartu su kojomis ir paprastai su liūtu ar kojomis tarp kojų.

Išgyvenę vadovai užėmė ypatingą formą, taigi ir Kapardiną (iš Kapardos). Plaukai buvo sklandžiai prigludę, o kaktos buvo pažymėtos uma. Dešinysis petys visada yra plikas, viršutinė apranga užlenkta per kairę ranką, kairė ranka ant klubo, dešinė ranka iškelta, delnas į abhaya laikyseną. Stacionarūs Budos iš Mathuros buvo įrengti Sravasti Sarnath (bhikshu Bala Kanishka I ir Kausambi laikotarpiu).

Mažos sėdimos Budos Budos iš Mathuros buvo įrengtos Sanchi Abhichhatra ir Tolimuosiuose Rytuose kaip Bengalija ir šiaurės vakarai, kaip charsadda, už Peshawar. Sėdimos Budos iš Mathuros yra dar svarbesnės už stovėjimą, nes tai yra ši forma, jogo pozicija, vadinama padmasana (jo kojos glaudžiai sulankstytos taip, kad abiejų kojų padai, papuošti budistų triratna ir Dharmachakra ženklais, atsukti į viršų) Didžioji dauguma Indijos vaizdų tęsėsi iki šių dienų ir dėl to, kad jų ikonografija yra turtingesnė.

Du turbaniniai vyrai, turintys karvių abiejose Budos pusėse, yra pirmieji, kurie nuo šiol turėjo daugybę Indijos dievybių. Aplink jo galvą ir statulos pagrindą, pipirinio medžio šakas ir lapus, yra grynas halo; Apšvietos simbolis pasirodo mažai palengvinamas.

Dauguma įrašų šiuo metu įrašo „Bodhisattava“ įvaizdį, o ne iš Budos - didelį nuolatinį Bodhisattava raundą, kuris, priešingai nei Buda, dėvi papuošalus ir dažniausiai valcuotą šaliką ant peties ir apačioje. kelio, bet tvirti ir gerai išplauti kūnai yra vienodi.

Induistų simbolių atsiradimas Mathuroje sutampa su dviejų didžiųjų teistinių kultų, saivos ir vaisnavos atsiradimu, kiekvienas su savo panteonu, tačiau jų skaičius yra nereikšmingas, palyginti su budistų ir Jainos vaizdais. Dvi ryškios piktogramos, kuriose kalbama apie įsitvirtinusią ikonografiją, plotas lingas su viena iš jų veidų ar Šivos veidais, ir deivė Durga, nužudanti demono buivolą (Durga Mahisasuramardini).

Rastos mažos Varah Višnu piktogramos, atpažįstamos pagal jo būdingą karūną, Šivą kaip Ardhanarį (pusę vyro pusė moters, padalijimo vertikalios), Sastį ir Kartikeya. Pagrindinių Dievų ikonografija vis dar formavosi.

Atsižvelgiant į daugumą „Mathura“ skulptūrų (būdingų raudonojo smėlio akmenų su smėlio dėmėmis) iš esmės Indijos estetinę prasmę, nebūtų teisinga manyti, kad Mathura yra kultūriškai izoliuota. Tikėtina, kad jos padėtis yra svarbūs prekybos maršrutai nuo Konkan iki apatinės doabo ir Pataliputros ir, kita vertus, Gandhara.

Svarbus Mathura meno aspektas yra tai, kad jis taip pat gamino laisvai stovinčias karalių ir kitų paminklų skulptūras, pvz., Didžiųjų Kanishka, portretus, kurie yra reti Indijos mene.

Kitas dalykas, kurį verta paminėti apie šią mokyklą, yra tai, kad jame pavaizduoti įvairūs gyvenimo būdai ant ramsčių, pvz., Miškų scenos.

Amaravati: Išskyrus nuostabius stovinčius Budos, nė vienas anksčiau nei trečiojo amžiaus 4-ajame amžiuje, kuris vėliau suteikė Šri Lankos ir Pietryčių Azijos modelių, ankstyvosios Andros skulptūros susideda beveik išimtinai iš reljefo. Skulptūriniai reljefai, esantys marmuru kaip Palnado kalkakmenis, dekoruojantys Amaravati monumentalius stupus, kilę nuo Kr. 2-ojo amžiaus ir kiti ne tokie išskirtiniai yra iš Nagarjunos Konda. Keliose vietose buvo pastatyti mažesni stupai su skulptūriniais reljefais. Tarp jų yra žinomo chakravartino (pasaulio imperatoriaus) reljefo šaltinis Jagaayapeta.

Amaravati reljefas atstovauja tradiciniams pasakojimo menams, kuriuose yra temų iš Budos gyvenimo ir iš Jatakos istorijos. Pasakojimų scenose atskirų kūnų viršūninis grožis (jie gerai modeliuoti ilgomis kojomis ir lieknomis rėmelėmis ir jausmingomis išraiškomis) ir pozų įvairovė, daugelis realizuodamos naujas galimybes pavaizduoti žmogaus formą, taip pat besisukantys ritmai. masinės kompozicijos, visos sujungia, kad sukurtų kai kuriuos šlovingiausius pasaulio meno reljefus.

Karaliai, kunigaikščiai ir rūmai vaizduoja skulptūrinius vaizdus. Pavyzdžiui, pasakojama apie karaliaus Udayanos ir jo karalienės istoriją, kaip ir kovo mėnesio karaliaus sceną su jodinėjimais ir kojomis, ir karalių jo teismuose, kurie gauna dovanų ir pan.