Sutuoktinio pasirinkimas tarp induistų

Kalbant apie sutuoktinio atrankos modelį tarp induistų, egzistuoja dviejų rūšių taisyklės. Jie yra:

i) endogamijos ir. \ t

ii) egzogamijos taisyklės.

Pirmieji nurodo grupes, kuriose tikimasi, kad asmuo suras sutuoktinį, pastaroji draudžia asmeniui susituokti su tam tikromis grupėmis. Tiek Endogamijos, tiek Exogamy taisyklės susijusios su kastomis ir giminystės struktūra. Be to, dar vienas ryškus kapitono atrankos modelio bruožas yra tas, kad indų santuokas dažniausiai organizuoja tėvai ar globėjai.

1. Endogamija:

Endogamijos taisyklėse reikalaujama, kad asmuo susituoktų per nustatytą ar apibrėžtą grupę kastų, klanų, rasinės, etninės ir religinės grupės atžvilgiu. Asmuo priklauso tai grupei kaip narys. Taigi endogamija paprastai draudžia santuoką už grupės ribų. Tarp induistų, kastų ar religijos srityje vyrauja endogamijos samprata. Todėl, nepaisant teisinės nuostatos, religijų santuokos nėra populiarios arba jų nereguliuoja tėvai ar globėjai.

Endogamijos praktika buvo tokia griežta, kad visuomenė taip pat žiūri į kastų santuokas. Tačiau sub-kastos laikomos endogaminėmis grupėmis. Žinoma, Endogamijos taisyklių veikimui taikomi regioniniai skirtumai. Kadangi Pietų Indijoje pirmenybė teikiama santuokinei santuokai, Šiaurės Indijoje draudžiama lygiagrečiai ar pusbroliai.

Hindučių endogamijos praktika yra suskirstyta į tris kategorijas:

(I) Varna Endogamy

(II) Kastų endogamija

(III) Subkastų endogamija.

i) Varna Endogamy:

Pagal šią Endogamijos taisyklę žmogus turi susituokti savo paties Varnos viduje. „Varna“ sistema yra keturių kartų induistų bendruomenės padalijimas, pvz., „Brahmanas“, „Khathyja“, „Vaishya“ ir „Sudra“. Pagal Varnos endogamijos praktiką, brahmanas turėtų susituokti su Brahminu, Kshatriya turėtų susituokti su Kshatriya ir pan. Žinoma, retkarčiais vyko santuokos tarp Varnos santuokų, tačiau tokia santuoka nebuvo laikoma pageidautina Hindu visuomenei.

ii) kastų endogamija:

Ši taisyklė numato, kad abi Hindu santuokos šalys turėtų priklausyti tai pačiai kastai. Westermarck laikė endogamiją kaip kastų sistemos esmę. Žmonės turėjo laikytis šio santuokos apribojimo dėl to, kad buvo atsisakyta endogamijos principų pažeidimo. Ši taisyklė buvo gana griežta iki 1955 m. Hindu santuokos įstatymo priėmimo.

iii) Subkastų endogamija:

Jau buvo pasakyta, kad dėl kastų padalijimo Indijoje yra nesuskaičiuojamos daugybės kastų. Kiekvienas subkastas, kaip ir kastės, yra santuokos tikslais laikomas endogaminiu vienetu. Taigi sub-kastų endogamija dar labiau apriboja sutuoktinio pasirinkimo pasirinkimą dar mažesnę grupę. Vėlgi, sub-kastės toliau skirstomos į poskyrius ir kiekvienas iš jų yra endogaminis. Taigi tarp hindų, remiantis šiomis taisyklėmis, santuokos pasirinkimas galiausiai gali apsiriboti tik keletu giminaičių, gyvenančių gana ribotoje geografinėje vietovėje.

2. Exogamy:

Exogaminiai apribojimai indų santuokoje apibrėžiami kaip „gotra“, „pravara“ arba „sapinda“ santykiai. Hindu santuoka negali vykti tarp skirtingų kraujo grupių narių. Tokios šeimos ir giminystės grupės yra eksogaminės grupės. Gotra, būdama vienašališka giminė, taip pat yra egzogaminė. Induistas turi susituokti už savo šeimos, giminystės grupės ar gotros, bet savo kastoje.

i) Gotra exogamy:

Terminas „Gotra“ vartojamas organizuotos grupės prasme, kurio nariai mano, kad jie yra bendro protėvio figūros palikuonys. Nors terminas „Gotra“ iš pradžių reiškė karvių gaudytojus, vėlesniame etape jis buvo naudojamas apibūdinti organizuotos grupės, susijusios su krauju, narius, remiantis jų tikėjimu bendru protėviu, todėl santuoka negali vykti tarp narių tos pačios „Gotros“. Tačiau „Gotros“ egzogamija buvo panaikinta 1955 m. Hindu santuokos įstatymu.

ii) Pravara exogamy:

Brahmanai, vykdydami aukas, laikėsi įprastų vardų, kai buvo įvardyti tam tikri žinomi protėviai (Rishies). Šie protėviai buvo vadinami „pravara“. Brahminai turėjo „gotras“ kaip šeimos pavardes, ir kiekvienas „gotra“ teigė turintis tam tikrų žinomų protėvių, vadinamų „pravaromis“. Taigi „pravara“ egzogamija taikoma tik brahminams, kuriuose draudžiama santuokos tarp tos pačios „pravaros“ narių. Taigi ši taisyklė taikoma tik brahminams. Tačiau ši mate atrankos taisyklė tapo neveiksminga priėmus 1955 m. Hindu santuokos aktą.

iii) Sapinda Exogamy:

Sapindos santuoka draudžiama tarp induistų. Sapindos santykiai egzistuoja tarp tų, kurie yra susiję su tų pačių protėvių dalelėmis ir todėl turi teisinę ir religinę teisę siūlyti „pinda“ ar ryžių rutulį tiems patiems protėviams. Santuoka tarp šių narių yra draudžiama, nes „pinda“ grupėje galima susituokti, išvengiant septynių kartų iš tėvo pusės ir penkių kartų iš motinos pusės.

Tačiau Hindu įstatymų leidėjų nėra vieningai susitarta dėl ribos, kurią reikia nustatyti, kad būtų išvengta asmenų atrankos. Manu nenustatė tikslaus kartų, kurių reikia vengti, pusėje, Vasistha ir Yajnavalkya rekomendavo vengti penkios kartos motinos pusėje ir septynios kartos tėvo pusėje. Tačiau teisės požiūriu ir kaip tikroji praktika santuoka yra iškilminga „pinda“ grupėje, paliekant penkias kartas tėvo pusėje ir tris kartas motinos pusėje. Nepaisant to, kitaip nei gotra-exogamy ar pravara exogamy, „Sapinda“ exogamy nepatvirtinimas niekada nesukėlė didelės bausmės.

Be to, ji nebuvo vienodai taikoma visoje šalyje. Pietuose santuokos santuokos yra universalios ir lengvatinės santuokos formos. Be to, tarp karalienės Pandavų ir Yadavų šeimų taip pat randasi ir pusbrolių santuokų pavyzdžiai. Krišna, Pradyna, Ardžuna, Abhimanyu ir Sahadevas vedė santuoką su savo pusbroliu, susituokę su motinos dėdės dukra. 1955 m. Hindu santuokos įstatymas numato, kad tarp šalių neturėtų būti vedamos santuokos, kurios yra viena kitos Sapindas, išskyrus atvejus, kai paprotys leidžia santuoką tarp jų. Kitaip tariant, įstatymas leidžia pietų pusbrolio santuokai.

Kalbant apie egzogamijos priežastis, LH Morganas rašo savo knygoje. „Senovinė visuomenė“, kad buvo nustatyti exogamic apribojimai, kad būtų galima patikrinti ankstyvą seksualinį kilnumą klane. „Maclenan“ paminėjo savo knygoje „Studijos Indijos visuomenėje“, kad lyčių santykio disbalansas, dėl kurio moterys nedaug, privertė žmones praktikuoti egzogamiją. Šioje knygoje „Žmogaus santuokos istorija“ Westermarck išreiškė nuomonę, kad egzogamijos papročiai atsirado dėl to, kad trūksta seksualinio patrauklumo tarp asmenų, kurie buvo auginami kartu.

Rh Thouless tikėjo, kad tokie socialiniai tikslai, kaip mažesnių grupių užkirtimas didesnėje visuomenėje nuo segregacijos visiškai endogamijos būdu, suprojektavo egzogaminius tabus. Savo darbe „Primal Law“ JJ Atkinson laikėsi nuomonės, kad egzogamija kilo primityviais laikais dėl to, kad šeimos patriarchas atėmė jaunuolių klaną laikyti jaunąsias merginas šeimoje. Kai jis norėjo išlaikyti tas mergaites sau, jaunuoliai praktikavo egzogamijos papročius įsigydami žmonas iš išorės.

Toteminis įsitikinimas, pasak Durkheimo, sukeldamas šventumą, atmetė klano narius nuo patraukimo seksualiniais santykiais. Savo darbe „Dharmasastroso istorija“ PV Kane išryškino keletą egzogaminių apribojimų priežasčių. Pirma, artimų giminaičių santuoka perduos savo defektus savo palikuonims. Antra, tokios santuokos sukels moralės praradimą visuomenėje. PH Prabhu exogamijos priežastį priskyrė kraujo baimei.