Mahatma Gandhi nuomonė dėl santuokos ir Varnos!
Mahatma Gandhi nuomonė dėl santuokos ir Varnos!
Kalbant apie religijų ir kastų santuokas, Gandio požiūriai buvo iš esmės keičiami iš vieno poliarinio krašto į kitą. Iki 1920 m. Pradžios jis laikė tokias santuokas kaip prieštaraujančias dharmai ir rado keletą praktinių prieštaravimų tokioms sąjungoms, tačiau iki 1928 m. Balandžio mėn.
Jis rašo, kad kastė neturėtų būti santuoka; tai, kas svarbi abiem partneriams, buvo priklausymo tai pačiai tautai pojūtis. 1931 m. Jis nuvyko į priekį ir pamatė „be moralinio prieštaravimo“ net religijų tarpusavio santuokai, kol kiekviena šalis galėjo laisvai stebėti savo religiją.
Jis sako, kad tokių sąjungų palikuonys turėtų būti auginami savo tėvo tikėjime dėl „patikimų religinių ir filosofinių priežasčių“. Gandhi šių priežasčių nenurodo, bet jo nuomone, lengva surasti patrilinumo ir patriarchinės tradicijos, į kurią jis priklausė, atspindžius. Būdamas priešiškumas provinciškumui ir kastų išskirtinumui, jis 1933 m. Pradėjo propaguoti tarpprofesines ir bendruomenių santuokas tarp išsilavinusių žmonių.
Jo intelektinės raidos dėka, jo idėjos dėl varnadharmos pasikeitė vėlesniais metais. Jis atėjo pasitikėti, kad visi induistai dabar turėtų būti klasifikuojami ketvirtoje varna, kaip Šudra. Tai viename lygyje sumažintų visus aukšto ir žemo skirtumus.
Tai, žinoma, neturėtų užkirsti kelio niekam pasiekti dieviškų ar kitų žinių, bet tai reiškė, kad visi turi gyventi pagal savo darbą, todėl visi turi teisę į nieko daugiau nei paprastą priežiūrą. Šis požiūris buvo jo pasitikėjimo „duonos darbo“ doktrina, kurią jis įgijo skaitydamas Bhagvado Gitą ir Bibliją.
Indijos kastų sistemos perteklius privertė jį tapti sunkiu priešininku ir pradėjo jausti, kad jis turi būti sunaikintas. Geriausias būdas tai padaryti, jis manė, buvo, kad reformatoriai pradėtų praktiką su savimi ir prireikus imtųsi tolesnio socialinio boikoto pasekmių.
Tiems, kurie gynė žiaurų neliečiamumo paprotį pagal hindu karmos įstatymą, Gandis atsakė į savo stilių ir išaiškino šį įstatymą šiais žodžiais: „Mano karma nekliudo man mesti akmenis į nusidėjėlį . Religija yra pakelta, o ne laikyti žmogų susmulkintą pagal savo karmos svorį.
Tai didžiosios karmos doktrinos prostitucija, kad žmogus, turintis žemą gimimą, būtų siunčiamas į pražūtį. Ramas pajuto, kad jis yra privilegijuotas, kad jį garbintų žvejas. Hindu religija yra pilna iliustracijų apie didingus žmones, kurie iškelia savo nelaimingus brolius iš savo kančių.
Ar šiuolaikiniai induistai nepakeis savo pačių didžiųjų žmonių ir kartą ir visiems laikams išblaškys neliečiamumo, kuris taip nulemia induizmą, dėmę? svarbiausia, socialinė problema.
