„Harappan“ žmonių socialinis ir religinis gyvenimas

Daugiau nei prieš 4000 metų ten buvo klestėta civilizacija šiaurės vakarų Indijos žemyno dalyse. Jis kilo iš pagrindinės regiono upės ir yra žinomas kaip Indo slėnio civilizacija. Kultūra taip pat yra pavadinta po to, kai ji pirmą kartą buvo žinoma. Nuo to laiko, kai Harappoje buvo pirmą kartą atrasta šios civilizacijos relikvijos, jis taip pat žinomas kaip Harappano civilizacija.

Ilgą laiką buvo tikras mokslininkų įsitikinimas, kad Indijos istorija prasidėjo nuo arijų atsiradimo Indijoje. Vėliau ši prielaida pasikeitė. 1921-22 m. AD, globojant Indijos archeologijos tarnybai, seras Jonas Maršalas, RD Bannerjee ir Dayaramas Sahani atrado senovės civilizacijos liekanas Mohenjo-Daro (ty „Mirusiųjų piliakalnis“) Larkanos rajone. Sindas ir Harappoje Pendžabo Montgomery rajone, dabar ir Pakistane. Sir John Marshall žodžiais,

„Su Indo slėnio atradimais turime peržiūrėti savo idėjas apie Indijos civilizacijos senovę. Jau 3000 m. Pr. Kr., Indija buvo pranašesnė už Vakarų civilizaciją miesto organizacijoje. “

Tiesą sakant, Harappan kultūra buvo miesto gamta, turinti išskirtinius įgūdžius kuriant ir planuojant miestą savo pilietiniame gyvenime. Pagrindiniai Indo vietose vykdomi kasinėjimai suteikė mums teisingą idėją apie kitus civilizacijos aspektus, įskaitant visuomenę, ekonomiką, religiją, technologijas ir kt.

Kasimo vietos:

Indijos padalijimo metu 1947 m. Beveik keturiasdešimt gyvenvietių, priklausančių šiai civilizacijai, atėjo į šviesą. Tačiau per pastaruosius penkiasdešimt metų, dėka mūsų tyrinėtojų, jie sugalvojo apie 1400 gyvenviečių, visiškai pakeisdami ankstesnę idėją.

Kalbant apie šiandienos politines ribas, iš šių 1400 vietų beveik 925 gyvenvietės yra Indijoje ir apie 475 Pakistane. Šios 1400 gyvenviečių yra platinamos labai plačiame rajone. Apylinkėse susiformavo Sutkagender Baluchistane vakaruose, Alamgirpuras Meeruto rajone (Uttar Pradesh) rytuose, Daimabadas Ahmadnagaro rajone (Maharashtra) pietuose ir Manda Akhnoor rajone (Džamu ir Kašmyre) šiaurėje. Taigi bendras civilizacijos mastas apėmė apie 1600 kilometrų nuo rytų iki vakarų. Šiaur ÷ s ir pietin ÷ s krypties plotas buvo apie 1400 kilometrų.

Bendras plotas, per kurį civilizacija klestėjo, buvo daugiau kaip dvidešimt kartų didesnė už Egipto civilizacijos plotą ir daugiau kaip dvylika kartų didesnę Egipto ir Mesopotamijos civilizacijų teritoriją. Be to, ji apėmė apie 12, 50 000 kvadratinių kilometrų plotą, o gyvenvietės daugiausia buvo upių krantuose.

Harappa yra svarbi archeologinė Indo vieta dabar Pakistane. Pasak AL Bashamo, „Harappa buvo laikoma kita Indo imperijos sostine“. Ši išraiška yra gana laisvai naudojama, nes nėra jokių konkrečių įrodymų, kad vyriausybės sistema yra imperijos sistema. Jis yra maždaug 170 kilometrų atstumu į vakarus nuo Lahorės. Jei RD Bannerjee atrado „Mohenjo-Daro“, „Rai Bahadur Dayaram Sahani“ yra įskaitytas į „Harappa“ atradimą.

Didžiausi Harappan vietovės anijonai gali būti paminėti Ganawarivvala, Rakhigarhi, Auri, Chunho-POS, Lohun-jo -asid, Noa, Rupar, Kalibangan, Dholavira ir kt. Kiekvieną iš šių miestų supa dideli žemės ūkio plotai, upės ir miškai, kuriuose gyveno įvairios pastoracinės grupės, medžiotojų ir maisto rinkėjų grupės.

Socialinis gyvenimas:

„Harappa“ ir „Mohenjo-Daro“ griuvėsiai ir įvairūs įrodymai kartu su kitomis vietomis atskleidžia daugybę Indo slėnio žmonių socialinio ir kultūrinio gyvenimo. Išvadų analizė suteikia mums pakankamai informacijos apie jų aukštą socialinį gyvenimą. Pati civilizacija buvo šlovinga įvairių kilmės žmonių grupė. Kadangi civilizacija sutelkė aplink miesto kultūrą, žmonių socialinis gyvenimas turėjo įtakos miesto poveikiui. Jų pilietinis gyvenimas buvo labai drausmingas ir gana mokslinis. Gyventojai norėjo gyventi tinkama higienos atmosfera, kaip įrodo jų miestų planavimo sistemos.

Rasės kilmė:

Išnagrinėjus kasimo metu aptiktas kaukoles ir kaulus, žinoma, kad žmonės, kilę iš kilusių prie Proto-Austroloidų, Mongoloidų, Viduržemio jūros ir Alpių, gyveno Harappano miestuose. Šie miesto gyventojai gyveno lengvai, ramiai ir klestėdami. SR Sharma teigia, kad „Indo žmonių socialinė sistema buvo dar pranašesnė už Egiptą ir Babiloną.“ Tiesą sakant, jų socialinis gyvenimas buvo daug geresnis nei jų amžininkų visame pasaulyje. Kaip Harappan kultūros žmonės išlaikė aukštą socialinio gyvenimo lygį, jie akivaizdžiai turėjo daugybę miesto gyvenimo patogumų. Toliau pateikiamos pagrindinės jų socialinių organizacijų savybės.

Maistas:

„Harappan“ žmonių mitybą sudarė ir vegetariški, ir ne vegetariški patiekalai. Kviečiai buvo jų maisto produktų grūdai. Taip pat populiarus maistas buvo miežiai, data, delnas, kukurūzai ir ryžiai. Žuvys buvo dažniausiai naudojamos. Be vegetariško maisto taip pat buvo aviena, paukštiena, vištiena, kiauliena, vėžliai ir tt Pienas buvo mėgstamas gėrimas. Įvairių rūšių daržovės ir vaisiai buvo žinomi Harappano kultūros žmonėms.

Suknelė ir ornamentas:

Kadangi teritorijos klimatas buvo atogrąžų, natūraliai žmonės pirmenybę teikė tropiniam klimatui laidžiais drabužiais. Kasimo aikštelėse buvo rastos kelios vyrų ir moterų figūrėlės, kurios suteikia mums aiškią idėją apie jų kostiumus. Medvilniniai audiniai buvo plačiai naudojami, nors vilna nebuvo jiems žinoma.

Jų suknelės įpročiai buvo paprasti. Viena statula rodo dviejų audinio gabalų naudojimą - vieną viršutinei daliai ir kitą - apatinę kūno dalį. Viršutinis drabužis buvo tarsi šiuolaikinė skara, kuri buvo nubrėžta virš kairiojo peties ir po dešiniuoju kraštu, kad paliktų dešinę ranką, o sėdimojoje laikiklyje jis nusileido iki kojų. Apatinis drabužis buvo tarsi šiuolaikinis. Vyrų ir moterų dėvėti drabužiai labai skyrėsi.

Drabužiai:

„Harappan“ žmonės mėgavosi prabanga ir komfortu. Dramblio kaulų, bronzinių veidrodžių ir skustuvų atradimas rodo žmonių susidomėjimą savo drabužių naudojimu. Tiek vyrams, tiek moterims patiko stilingas plaukų šukavimas. Jie šukavo savo plaukus į įvairius nerijos, o vyrai laikė trumpas barzdas ir ilgus ūsus, o kartais viršutinė lūpa buvo nuskustas. Jų plaukai buvo šukuoti atgal ir buvo supjaustyti arba susukti į mazgą galvos viršuje.

Žmonės žinojo tualeto ir kosmetikos meną. „Harappan“ vietose buvo atrasti įvairūs tualetiniai stiklainiai, pagaminti iš dramblio kaulo, metalo, keramikos ir akmens. Moterys gerai susipažino su tualeto kultūra. Atrodo, kad jie taip pat žinojo kollirio, miltelių, grietinėlės ir galbūt lūpų dažų naudojimą. Visi šie įrodymai rodo, kad Harappanai buvo gana sąmoningi savo grožiu.

Pramogos ir poilsis:

Kadangi „Harappan“ kultūros žmonės buvo miesto gyventojai, jie turėjo įvairių laisvalaikio pramogų. Jie pramogavo, žaisdami kambarinius žaidimus, tokius kaip kubeliai, šokiai ir dainavimas. Tolesnis medžioklė, žvejyba, gyvūnų ir paukščių kovų organizavimas sudarė kitus pramogų šaltinius.

Iš kasimo vietų atsirado nemažai iš vario, dramblio kaulo, molio ir kitų medžiagų pagamintų žaislų. Šie žaislai buvo pagaminti kaip žmonės ir gyvūnai, tokie kaip buliai, beždžionės ir kt. Harappanai pasitelkė šiuos konstruktyvius pomėgius.

Namų apyvokos daiktai:

Įvairiose vietose buvo atrasta nemažai namų apyvokos daiktų, kuriuos naudoja „Harappans“. Šie gaminiai buvo pagaminti iš aukso, sidabro, vario ir bronzos. Įdomu tai, kad šie žmonės nežinojo geležies naudojimo. Iki šiol puodų rato paruošti išskirtinio dizaino laivai rodo žmonių techninius įgūdžius. Šių gaminių paviršius buvo smulkus ir poliruotas, o kartais jie buvo dekoruoti paukščių, gyvūnų, medžių ir molio rankenėlių figūromis.

Tarp keraminių puodų dažniausiai naudojami dirbiniai buvo plokštės, indas su stendu, dubenys, stiklinės, keptuvės, lėkštutės, stiklainiai, ąsočiai, stiklainiai su dangteliais ir kt. Daug praktinių įrankių, tokių kaip adata, kirvis, pjūklas, pjautuvas, peilis, žūklė, pjautuvas, peilis, žūklės kablys, lovos, kėdės ir kėdės. Tai rodo, kad jie naudojosi vaikiškomis lovelėmis, kilimėliais ir nendrėmis. Vaikų molio figūros, moterys ir molio vežimėliai su ratais buvo pagaminti dideliais kiekiais.

Šie namų apyvokos daiktai rodo „Harappans“ meninis išlinkimas. Jie pagamino juodos spalvos paveikslus ant raudonų dirbinių. Keletas terakotos plombų su meniniais kūriniais įrodo jų rafinuotą skonį ir įgūdžius. Įvairiuose straipsniuose esantys vaizdiniai motyvai ir geometriniai dizainai nurodo Harappano gyventojų meninius įgūdžius.

Karo ginklai:

Nors Harappanai buvo mylintys žmonės, jie naudojo įvairius ginklus savigynai. Šiuose ginkluose buvo kirviai, ietys, antgaliai, lankai ir strėlės. Kardai, skydai, šalmai ar kiti apsauginiai įrankiai nebuvo naudojami. Šie ginklai buvo pagaminti iš vario arba bronzos. Jų prastesnė kokybė rodo, kad „Harappan“ kareiviai karo srityje nebuvo pakankamai sudėtingi.

Vaistai:

Mes turime mažai žinių apie vaistus ir vaistus, kuriuos naudoja Harappano žmonės. Elnių ir antilopų ragai buvo naudojami kaip vaistai. Jiems taip pat buvo žinoma, kad „neem“ vartojamas kaip vaistas nuo psoriazės. Jų ribotos medicininės žinios padėjo jiems išgydyti save.

Gyvūnų dominavimas:

„Harappan“ žmonės žinojo naminių gyvūnų meną jų asmeniniam naudojimui. Šie gyvūnai buvo buliai, buivolai, avys, kiaulės, šunys, dramblys ir kupranugariai. Jie naudojosi bulių vilktais vežimėliais. Abejotina, ar arklys buvo prijaukintas. Akivaizdu, kad jie susipažino su laukiniais gyvūnais, tokiais kaip tigrai, lokiai, raganos, voverės ir beždžionės. Idėja, kad naminiai gyvūnai gali būti prijaukinti žmonėms, kalba apie tai, kad Harappansas galvojo apie tai.

Mirusiųjų laidojimas:

„Harappan“ kultūros žmonės naudojo skirtingus mirusiųjų šalinimo metodus. Įprasta metodas, kaip laidoti negyvą kūną, buvo kūno sudeginimas. Antrasis metodas buvo palikti negyvas tankias džiungles ar kitas nepasiekiamas vietas, kurias paukščiai ir gyvūnai valgė. Po to kaulai buvo surinkti. Kitas metodas buvo palaidoti mirusiuosius.

Mohenjo-Daro kapinių nebuvimas ir didelė palaidinė, nustatyta Harappoje, rodo, kad visur nebuvo laikomasi vienodų laidojimo apeigų. Pasak Sir John Marshall, degimo procesas buvo labai dažnas žmonėms. Kartais pelenai buvo patalpinti į urnas, o kitu metu sudeginti kaulai. Ant kapo buvo dedami įdubūs puodai su maisto grūdais, o kai kuriais atvejais kūnas buvo palaidotas su papuošalais.

Socialinis stratifikavimas:

Atrodo, kad Harappano visuomenė suskirstyta į tris dalis:

a) elitinė klasė, susijusi su citadelė,

(b) Vidurinė klasė, kurią galima atlikti

c) santykinai silpnesnė klasė, užimanti žemesnius miestus, kurie paprastai buvo sustiprinti.

Tačiau kai kurie amatininkai ir darbininkai gyveno už spirituoto rajono ribų. Mes nežinome, ar šie padaliniai buvo grindžiami vien ekonominiais veiksniais, ar socialiniu ir religiniu pagrindu. Kalibangano Harappano kultūros vietoje atrodo, kad kunigai gyveno viršutinėje citadelės dalyje ir atliko apatinius ugnies altorių ritualus.

Įvairūs aukščiau aptarti Harappano visuomenės aspektai rodo, kad žmonės vedė labai išsivysčiusį, taikų, linksmą ir patogų gyvenimą. Socialinės taisyklės ir normos buvo gerai reguliuojamos ir jų gyvenimo būdas buvo gerai disciplinuotas. Todėl socialinis gyvenimas buvo paprastas ir patenkintas.

Atrodo, kad „Harappan“ visuomenės moterys gerbia. Motinos deivės garbinimas yra aiškus įrodymas, kad „Harappan“ moterys yra gerbiamos. Jų vyrų kolegos buvo elgiamasi vienodai.

Religinis įsitikinimas:

Turtinga Harappan visuomenė buvo giliai religinė. Nesant jokios šventyklos, altoriaus ar dievų statulos griuvėsių, turime pasikliauti tik religinės reikšmės figūromis ir antspaudais, kad galėtume suprasti savo religinį įsitikinimą. Paprastai yra du religijos aspektai.

Jie yra :

a) konceptualus ar filosofinis aspektas ir. \ t

b) praktinis ar ritualinis aspektas.

Koncepcinė religijos dalis paprastai randama metafiziniuose tekstuose, o ritualinė dalis randama materialiniuose metoduose. Kadangi mokslininkai nesupranta scenarijų ant Harappano ruonių, sunku žinoti savo religijos metafizinį aspektą. Tačiau „Harappan“ svetainių materialinių liekanų gausa mums padeda formuoti idėjas apie jų religinio tikėjimo praktinį aspektą. Daugelyje šalių tarp Persijos ir Egėjo jūros randama figūrėlių, panašių į Harappano žmonių.

Iš šių turimų šaltinių galime sukurti idėją apie savo religiją:

1. Motinos deivės garbinimas.

2. Vyro dievo, tikriausiai Šyvos ar Pasupatino, garbinimas.

3. Gyvūnų garbinimas natūralia ar pusiau žmogaus forma.

4. Medžių ir augalų garbinimas jų natūralios būklės ir jose gyvenančių dvasių.

5. Nenaudojamų akmenų ar kitų objektų garbinimas linga arba yoni simbolių pavidalu.

6. Šventųjų smilkalų degiklių ar chrematizės garbinimas.

7. Monofobija arba tikėjimas magija ir žavesiu.

8. Jogos praktika. (Šaltinis: senovės Indija, NCERT)

Motinos deivės garbinimas:

Vienas iš svarbiausių Harappano religijos aspektų buvo Motinos deivės garbinimas. Iš griuvėsių buvo atrasta daugybė įvairių laikų terakotos figūrų. Manoma, kad šios statulos yra Motinos deivė. Dauguma šių vaizdų rodomi dėvėti saree, karoliai ir juosmens juosta.

Vienas įdomus „Harappa“ antspaudas rodo vieną moterišką figūrą, stovinčią aukštyn kojomis, ištiestomis kojomis ir medį, dygstantį iš jos įsčių. Mokslininkai teigia, kad ji simbolizuoja vaisingumo ar augalų deivės deivę. Kitame antspaude randame moterišką figūrą, su kurios kojomis priešais stovi vyras.

Ši laikysena leidžia istorikams daryti išvadą, kad tam tikra auka buvo paplitusi tarp Harappans. Be to, nėščių moterų, vaikų vežančių moterų ir pan. Vaizdai yra daug įrodymų, kad Dievo deivė garbina, nes manoma, kad ji yra kūrybos ir energijos šaltinis.

Vyrų dievo garbinimas:

Dar vienas ryškus religinis tikėjimas tarp „Harappans“ buvo vyrų dievo garbinimas. Viename konkrečiame ruonyje randame vyrų figūrą, medituojantį galvos apdangalą, papuoštą buivolų ragais, kuriuos supa gyvūnai, pavyzdžiui, dramblys, tigrai, elniai ir tt Tai tam tikru mastu paaiškina vėlesnę gyvūnų, vadinamų „Pasupatinu“, sampratą . Bulių ar jaučių vaizdai ant Harappano ruonių taip pat rodo, kad jie buvo Šivos garbintojai.

Kitas antspaudas apibūdina dievo paveikslėlį tame pačiame jogo laikmečiu, kai Naga meldžiasi maldoje prieš jį, pakėlusi rankas iš abiejų pusių. Visi šie faktai aiškiai rodo, kad „Šivos garbinimas ateityje yra induizmo religijoje“.

Animizmas:

Gyvūnų garbinimas buvo dar vienas būdingas Harappano religinio tikėjimo bruožas. Tam tikrų įprastų gyvūnų, pavyzdžiui, dramblių, raganosių, tigrų ir bulių, garbinimas buvo gana paplitęs. Nagos dievybės ar gyvatės garbinimas buvo vienodai madingas. Bet tarp visų gyvūnų, bulių garbinimas buvo ryškiausias. Paprastai bulius buvo garbinamas, susijęs su Viešpačiu Šiva. Tačiau karvių nebuvimas ant plombų yra labai ryškus. Kai kuriuose ruoniuose taip pat yra įsivaizduojamo vienaragio vaizdas. Visi šie gyvūnai buvo garbinami Harappano žmonių pagarba.

Medžių ir augalų garbinimas:

Be Šivos ir Šaktio garbinimo ir žmogiškuoju, ir simboliniu pavidalu, Harappano žmonės laikėsi akmenų, medžių ir gyvūnų garbinimo praktikos, nes tikėjo, kad tai yra įvairių gėrimų, gerų ar blogų, gyvenamoji vieta. Medžių piešiniai ant ruonių, kai kuriais atvejais ragų gyvūnai ir medžiai, stovintys tarp dviejų peepalinio medžio šakų, yra aiškūs medžio garbinimo įrodymai. Yra nemalonių nuorodų dėl Neemo ir Banyano medžių garbinimo.

„Harappans“ labai atsižvelgė į vandenį. Jie laikė vandenį labai šventu ir gryninančiu. Didelio skaičiaus šulinių, cisternų ir visuomeninių vonių atradimas griuvėsiuose, randamuose prie Indo upės krantų, rodo, kad kūno savęs valymo idėja buvo prielaida bet kuriam garbinimui. Tikėtina, kad, kaip ir Gangos vanduo, Indo upės vanduo buvo lygiai pagarbus civilizacijos gyventojams.

Akmenų ar kitų objektų garbinimas:

Kitas Harappano religinio tikėjimo ypatumas buvo akmenų garbinimas linga ir yoni forma kaip stiprumo šaltiniai. Vienas terakotos gabalas iš Kalingbangano parodo lingos ir yoni nuotraukas viename antspaude. Tikriausiai tokie antspaudai buvo garbinami Harappans. Tačiau nėra aiškių žinių, ar linga ir yoni buvo garbinami atskirai, simbolizuojantį Šivą ir Šakti.

Chrematheizmas:

„Harappans“ linga ir yoni garbinimas buvo susijęs su chrematizmu, kaip parodyta šventojo smilkalų burneio garbinimu. Daugybė molinių tablečių, žiedų, terakotos pyragaičių, rastų iš griuvėsių, rodo jų naudojimą ritualuose. Yra antspaudų, turinčių vienaragio ir kitų šventų gyvūnų figūrą, susijusią su altoriu ar dhoopdani.

Demonofobija:

Kaip ir daugelio kitų civilizacijų primityvūs gyventojai, Harappano žmonės pasitikėjo magija ir žavesiu. Jų aklas tikėjimas dvasių egzistavimu paskatino juos tikėti įvairiomis juodosios magijos praktikomis, kad atsikratytų jų blogos įtakos.

Jogos praktika:

Paskutinis „Harappan“ religijos aspektas labai svarbi jogai. Daug terakotos figūrų rodo individus įvairiose jogo pozose ar asanose. Harappanai praktikuoja jogą tiek fiziniam, tiek religiniam apeigai.

Iš tiesų šiuolaikinė induizmas turi daugybę pirmiau minėtų Harappano religinio tikėjimo ir praktikos bruožų. Motinos deivės garbinimas, Šivos garbinimas ikoninės ir fallinės formos, laisvųjų dvasių, medžių, gyvūnų ir kitų populiarių induizmo bruožų garbinimas Indijoje jau seniai buvo žinomas prieš Vedų civilizacijos kilmę. Vėlesnio laikotarpio šivizmas ir šaktizmas yra kilę iš Harappano kultūros. „Wheeler“ žodžiais,

„Indo slėnio civilizacija buvo daug daikto, kuris jau žino apie trečiąjį tūkstantmetį Azijos religijos laikymasis, kurį papildo konkrečios vėlesnės induizmo apraiškos.“ Todėl negalime tik pasakyti su RC Majumdar žodžiais, kad yra „organinių santykių tarp senovės Indo slėnio kultūra ir šiandienos induizmas. Tikra prasme Indo žmonių religija buvo linijinis induizmo protėvis. “

Harappano kultūros palikimas:

Harappan civilizacija yra seniausia Indijos istorijos civilizacija. Jis suteikė pasauliui pirmąjį miesto gyvenimo skonį. Jų aukštas išsivystęs pilietinis gyvenimas pasireiškė savo socio-kultūriniuose įpročiuose ir praktikoje. „Harappan“ socialinis gyvenimas buvo gerai reguliuojamas ir sistemingas. Įvairūs jų socialinės veiklos aspektai, taip pat tendencijos suteikia mums vaizdą apie jų protingą gyvenimo būdą mūsų protėviams. Tiesą sakant, šiuolaikinis Indijos gyvenimas turi didžiulę dalį savo kilmės Harappan kultūrai. Jiems suteikiamas kreditas, leidžiantis gaminti ankstyviausius keramikos pavyzdžius, panaudojant gyvūnus žmonėms naudoti ir kūrybiškai panaudojant laisvalaikį.

Panašiai giriamas ir Harappano paliktas religinis palikimas. Tuo laikotarpiu, kai aryanai vėliau iškėlė viršutinę konstrukciją, buvo pastatytas indų religijos pamatas. Hindu religiniai įsitikinimai, mitai, tradicijos ir tt tam tikra prasme yra glaudžiai susiję su Harappano religiniais būdais. Po to, kai 1922-aisiais atvyko į šviesą, ši senovės kultūra atskleidė faktą, kad ji labai prisidėjo prie šiuolaikinio Indijos gyvenimo esmės.

VG Childe teisingai pažymėjo savo knygoje „Nauja šviesa ant seniausių Rytų“,

„Indus civilizacija yra labai tobulas žmogaus gyvenimo pritaikymas prie konkrečios aplinkos, kurią gali sukelti tik pacientų pastangos ilgus metus. Ir tai sudaro šiuolaikinės Indijos kultūros pagrindą. “

Baigdamas Sir John Marshall žodžiais,

„Indo slėnio civilizacija daugiausia buvo nepriklausomas ir vietinis augimas, Indijos dirvožemio produktas, pasižymintis tam tikrais konkrečiais Indijos bruožais, kurių nėra jokioje kitoje ankstyvoje civilizacijoje. Iš tiesų Indo slėnio civilizacija yra ne mažiau individuali ir nacionalinė, nei kitos senovės senovės upių slėnio civilizacijos. “