„Vatapi Chalukyas“ augimas ir jų kova su kitais valdovais

Šiame straipsnyje pateikiama informacija apie „Vatapi Chalukyas“ kilimą ir jų kovą su kitais valdovais.

„Gupta“ imperijos nuosmukis sukėlė painiavą ir politinį srautą šiaurinėje Indijos dalyje. Išskyrus Harshavardano karalystę, visa Šiaurės Indija matė nuolatinę kovą, nes buvo keletas mažų valstybių, kurių kiekvienas kovojo su kitais, kad įgytų viršutinę ranką.

Tačiau padėtis Deccan ir Pietų Indijoje buvo kitokia nei šiaurinėje. Skirtingai nei karaliai, atsiradę šiaurėje, Pietų Indijos karalystės buvo didelės ir galingos. Dekano ir pusiasalinėje Indijos dalyje po Satvahanos dinastijos, kuri valdė didelę dalį centrinės Indijos, įskaitant Deccan regioną ir Andhra Pradešą, nuosmukį, atsirado keletas karalių.

Image Courtesy: //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ae/Bhutanatha_temple_complex_in_Badami.jpg

Svarbios Pietų Indijos karalystės tarp AD 500 ir AD 750 buvo Chalukyas, Pallavas ir Pandyas. Santykiai tarp daugelio pietų karalių nebuvo draugiški ir jie nuolat kovojo vienas su kitu.

„Chalukyas“ nuo penktosios iki aštuntojo amžiaus ir vėl iš dešimtosios iki dvyliktojo amžiaus išaugo į valdžią. Jie valdė teritoriją tarp Vindhyan kalno ir Krišnos upės. „Chalukyas“ buvo prisiekę Pallavų priešai ir Karnataka pakilo į valdžią. Pirmasis didysis Chalukjos dinastijos valdovas buvo Pulakesin I.

Jis įkūrė Vatapi (modernus Badami Bijapur rajone) ir tapo jo kapitalu. Jis sakė atlikęs Ashwamedha Yagna (arklių auką). Karalystę toliau išplėtė jo sūnūs Kirtivarmanas ir Mangalesa, daugelį sėkmingų karų prieš kaimynus, įskaitant Konkanų mauryanus.

Vatapi (modernus Badami) tapo Chalukyan valstybės sostine. Garsusis Chalukyan valdovas Pulakeshin II (AD 609-642) buvo šiuolaikinis Harshavardhanas. Susidūrę abiejų valdovų ambicijose, jie susitiko mūšyje prie Narmados upės krantų, kur Harsha buvo nugalėta.

Pralaimėjimas baigėsi Harsha svajonėmis plėsti savo imperiją į pietus. Kita vertus, Chalukio problemos toli gražu nebuvo baigtos, nes jos turėjo nuolat kovoti su dviem priešais, Rashtrakutu (iš šiaurės) ir Pallavais (iš pietų). Rashtrakutas, kuris valdė nedidelį rajoną šiauriniame Deccan regione, iš pradžių buvo pavaldūs Chalukiui, bet laikui bėgant jie pradėjo iššūkį Chalukio gebėjimui. 8-ajame amžiuje Rashtrakutas pagaliau nugalėjo Chalukį.

Per Pulakeshin II, Pallavas pradėjo kilti kaip galinga jėga į pietus nuo Chalukyan karalystės. Kovos tarp Pallavo ir Chalukyas buvo trimis šimtais metų, pradedant nuo 6 a. Pulakeshin II kovojo prieš Pallava valdovą Mahendravarmaną ir nugalėjo jį 610 m.

Tačiau po kelių metų 642 m. Pallava karalius Narasimhavarmanas užpuolė Chalukyan karalystę, nugalėjo Pulakeshin II ir užėmė Vatapi, Chalukyas sostinę. Išgyvenus daugybę sukrėtimų, Chalukyas ir toliau išliko iki 12 a.

Chalukyano karalystės sostinė Vatapi buvo klestintis miestas Pulakeshin II turėjo diplomatinius ryšius su Persijos valdovais. Chalukyano valdovai buvo dideli meno globėjai ir suteikė finansinę pagalbą statydami šventyklas ir urvas šventovėse per įvairias Dekano kalvų dalis. Puikiai iškirptos jų pastatytos šventyklų ir šventyklos komplekso skulptūros yra puikūs jų meninių įgūdžių pavyzdžiai.

„Badami Chalukya“ architektūra buvo šventyklos pastato idioma, kuri išsivystė per 5–8 a. Malaprabha baseino rajone, šiuo metu Karaatakos valstijos Bagalkot rajone. Šis stilius kartais vadinamas „Vesara“ ir „Chalukya“ stiliais. Jų anksčiausios šventyklos Aihole buvo apie 450, kai Badami Chalukyas buvo Banavasi Kadambo feodalatoriai. Pasak istoriko KV Sounder Rajan, „Badami Chalukya“ indėlis į šventyklos pastatą atitiko jų vertybę ir pasiekimus mūšyje.

Jų stilius apima dviejų tipų paminklus:

i. Roko pjaustymo salės (urvai)

ii. Struktūrinės šventyklos

Badami urvų šventyklose įrengtos trys pagrindinės savybės; Verandos stulpas, kolonėlė ir šventykla, iškirpta giliai į uolą. Aihole buvo bandomi ankstyvieji roko kirtimo salių eksperimentai, kur jie pastatė tris alų šventyklas, po vieną į Vedų, budistų ir Jainos stilius. Vėliau jie rafinavo savo stilių ir iškirpė keturias nuostabias urvas šventyklas Badami.

Viena pastaba, kurią verta paminėti šitose urvinėse šventyklose, yra Ganos frizė, kurioje yra įvairios juokingos pozos, kurios kiekviename cokolyje yra palengvintos. Lauko šventyklos išorinė veranda yra gana paprasta, tačiau vidinėje salėje yra turtingas ir produktyvus skulptūrinis simbolizmas. Pattadakal yra jų geriausi struktūriniai šventyklos.

Iš dešimties Pattadakal šventyklų šeši yra Dravidijos stiliaus ir keturi Rekhanagara stiliaus stiliai. Virupaksha šventykla daugeliu atžvilgių yra panaši į Kailasanatha šventyklą Kanchipurame, kuris atsirado prieš keletą metų. Tai yra visa apimanti šventykla; ji turi centrinę struktūrą, priešais nandi paviljoną ir sieną su gaubtu įvestą gaubtą. Pagrindinėje šventykloje yra Pradakshinapatha ir mantapa.

Mantapa yra suapvalintais langais (perforuoti langai). Išorinių sienų paviršius padalintas į skersinius ar perforuotus langus. Meno kritikas Percy Brownas pasakoja apie skulptūras, kurias jie teka į architektūrą nepertraukiamu srautu. Sakoma, kad Virupaskos šventykla yra vienas iš tų paminklų, kuriuose gyvena vyrų, kurie jį pastatė, dvasia.

Po daugelio šimtmečių Vijianagaro imperijos ramsčio architektūroje vėl atsirado ramus Badami Chalukya menas. Jų urvuose yra smulkiai išgraviruotos Hariharos, Trivikramos, Mahisa Mardhini, Tandavamurthi, Paravasudevos, Nataraja, Varaha, Gomateshvara ir kt. Skulptūros. Taip pat yra daug gyvūnų ir lapų motyvų.