Religija: 3 svarbiausios religijos funkcijos

Kai kurios svarbiausios religijos funkcijos yra tokios: 1. Religija kaip integracinė jėga 2. Moralinės bendruomenės kūrimas 3. Religija kaip socialinė kontrolė 4. Teikia pasažo ritualus 5. Religija kaip emocinė parama 6. Religija tarnauja priemonėms Suteikti atsakymus į galutinius klausimus 7. Religija kaip tapatybės šaltinis 8. Religijos teisėtumo funkcija 9. Religijos psichologizavimas 10. Religija veikia kaip psichoterapija 11. Religija kaip socialinių pokyčių agentas 12. Religija kaip politinio naikinimo agentas 13. Religija kontroliuoja seksualumą.

Religija yra kultūrinė visuotinė, nes ji vykdo kelias pagrindines žmogaus visuomenės funkcijas. Tai yra pagrindinis grupės gyvenimo reikalavimas. Sociologiniu požiūriu tai apima ir akivaizdžią, ir latentinę funkciją. Tarp akivaizdžių (atvirų ir teigiamų) religijos funkcijų yra dvasinio pasaulio apibrėžimas ir dieviškosios reikšmės suteikimas.

Religija paaiškina įvykius, kuriuos atrodo sunku suprasti. Priešingai, latentinės funkcijos ar religija yra nenumatytos, paslėptos arba paslėptos. Funkcionistai teigia, kad religija yra reikalavimas visuomenei ir asmeniui tiek dėl akivaizdžių, tiek į latentinių funkcijų.

Šios funkcijos trumpai aptartos:

1. Religija kaip integracinė jėga:

Durkheimas manė, kad pagrindinė religijos funkcija buvo išsaugoti ir įtvirtinti visuomenę. Jis veikia stiprindamas kolektyvinę grupės vienybę ar socialinį solidarumą. Dalijimasis ta pačia religija ar religinio gyvenimo prasmės aiškinimu vienija žmones vieningoje ir statybinėje moralinėje sistemoje.

Socialinė sanglauda plėtojama per ritualus, pvz., Maldą Dievo garbei, garbinimo įstaigas (bažnyčią, šventyklą, mečetę ir kt.), Atliekančius Namazą, ir įvairių grupių stebėjimų ir ceremonijų daugybę.

Įvairių tikėjimų suvienijimo ritualus taip pat stebi asmenys, turintys svarbiausių įvykių, tokių kaip gimimas, santuoka ir mirtis. Ši integracinė religijos funkcija buvo ypač akivaizdi tradicinėse, priešindustrinėse visuomenėse.

Durkheimas buvo ypač susirūpinęs dėl abejotino klausimo: „Kaip žmonių draugijos gali būti laikomos kartu, kai jos paprastai susideda iš asmenų ir socialinių grupių, turinčių skirtingus interesus ir siekius“. Jo nuomone, religinės obligacijos dažnai viršija šias asmenines ir susiskaldžiusias jėgas. Tai suteikia žmonėms tam tikras galutines vertybes ir galus, kad jie išliktų bendri.

Nors čia pabrėžiamas religijos integracinis poveikis, reikia pažymėti, kad religija nėra vienintelė integracinė jėga - nacionalizmo ar patriotizmo jausmai taip pat gali tarnauti tokiam pačiam tikslui. Šiuolaikinėse pramonės visuomenėse žmonės taip pat susieja vartojimo būdus, gyvenimo būdus, įstatymus ir kitas jėgas.

2. Moralinės bendruomenės kūrimas:

Religija sukuria įsitikinimų sistemą, kuria žmonės gali susirinkti, kad priklausytų kažkam didesnei už save, kad jų asmeniniai įsitikinimai būtų sustiprinti grupės ir jos ritualų. Tie, kurie turi bendrą ideologiją, kuria kolektyvinį identitetą ir bendravimo jausmą.

Moralinės bendruomenės nariai taip pat dalijasi bendru gyvenimu. Ši moralinė bendruomenė sukuria socialinę bendruomenę per šventosios simbolizmą, kuris palaiko paprastesnius visuomenės gyvenimo aspektus. Tada religija įteisina visuomenę. Ji suteikia šventą sankciją už socialinę tvarką ir jos pagrindines vertybes bei reikšmes.

3. Religija kaip socialinė kontrolė:

Frank E. Manuel (1959) teigė, kad „religija buvo mechanizmas, kuris įkvėpė terorą, bet terorizmas visuomenės išsaugojimui“. Nors konservatoriai vertina religiją dėl savo apsaugos funkcijos, radikalai taip pat dažnai pripažino, kad religija gali būti nusistovėjusios tvarkos palaikymas ir todėl kritikavo religiją.

Friedrichas Engelsas, gyvenęs artimas Karl Marxo atstovas, kartą pastebėjo, kad religija gali padaryti „masyvus„ meistrams, kuriems jis patiko Dievui, kad jie jiems suteiktų “. Durkheimas taip pat pabrėžė, kad be integracijos jėgos, religija taip pat stiprina socialinę kontrolę slegiančioje visuomenėje.

Religiniai įsitikinimai gali turėti įtakos tiems, kurie tiki jais. Jis saugo žmones „liaudies“ ir papročių. Jis suteikia pagrindą visuomenei. Ieškoma religinių sankcijų, kad tam tikri norimi elgesio modeliai išliktų visuomenėje papročių formose. Taigi daugelyje įvairių kultūrų tabu yra religinių sankcijų, pvz., Tabu prieš kiaulienos valymą žydų ir musulmonų bei karvių mėsoje indusuose.

4. Teikia pasažo ritualus:

Religija padeda mums atlikti ceremonijas ir ritualus, susijusius su praeities apeigomis (gimimu, santuoka, mirtimi ir kitais svarbiais įvykiais), kurie suteikia mūsų gyvenimui prasmę ir socialinę reikšmę.

5. Religija kaip emocinė parama:

Religija yra jausmas ir jausmas žmonėms asmeninių ir socialinių krizių metu, pavyzdžiui, mylimųjų mirtis, rimta trauma ir tt Tai ypač aktualu, kai atsitinka kažkas „beprasmiška“. Jis suteikia jiems emocinę paramą ir suteikia paguodą, susitaikymą ir moralinę jėgą bandymų ir pralaimėjimų, asmeninių nuostolių ir neteisingo gydymo metu.

Tai suteikia galimybę žmogui stipriai ir tvirtai susidurti su krizės ir gyvenimo netinkamumu. Karma ir transmigracija tarp induistų ir Jėzaus Kristaus, kaip Dievo sūnaus, ir malda tarp krikščionių siekia suteikti tokį tvirtumą ir jėgą.

Thomas O'Dea (1970 m.) Rašo: „Vyrai turi emocinę paramą neaiškumo, paguodos, susidūrusios su nusivylimais ir nerimu, akivaizdoje“. Dažnai sakoma, kad lankymo vietos ir šventosios patalpos veikia kaip taškas, leidžiantis išlaisvinti įtampą ir stresą.

Religija suteikia paguodą priespaudoms, suteikdama jiems viltį, kad jie gali pasiekti išganymą ir amžiną laimę gyvenime. Religija didina „Dievo“ požiūrį.

6. Religija aptarnauja atsakymus į galutinius klausimus:

Kodėl mes esame čia žemėje? Ar yra aukščiausia būtybė? Kas atsitinka po mirties? Visos religijos turi tam tikrų sąvokų ir įsitikinimų, kurie atsako į pirmiau minėtus klausimus. Šie įsitikinimai grindžiami tikėjimu, kad gyvenimas turi tikslą, ir yra kažkas ar kažkas, kuris valdo visatą. Jis apibrėžia dvasinį pasaulį ir suteikia dieviškosios reikšmės. Dėl savo įsitikinimų, susijusių su žmonių santykiais su kitomis, religija paaiškina įvykius, kuriuos atrodo sunku suprasti.

7. Religija kaip tapatybės šaltinis:

Religija suteikia žmonėms tapatybės jausmą - gilų ir teigiamą savęs tapatybę. Tai leidžia jiems veiksmingai susidoroti su daugybe abejonių ir kasdienio gyvenimo pasipiktinimo. Religija gali pasiūlyti žmonėms, kad jie nėra beprasmiški ar beprasmiški tvariniai ir tokiu būdu padeda jiems sušvelninti nepatogią gyvenimo patirtį, kuri kartais verčia asmenį nusižudyti. Pasak Thomas Luckman (1983), „svarbiausia religijos funkcija yra suteikti asmeninę reikšmę gyvenimui“.

Pramonės visuomenėse religija padeda integruoti naujokus, suteikdama tapatybės šaltinį. Pavyzdžiui, Bangladešo imigrantai Indijoje, įsikūrę į naująją socialinę aplinką, tapo Indijos musulmonais. Sparčiai kintančiame pasaulyje religinis tikėjimas dažnai suteikia svarbų priklausomybės jausmą.

8. Teigiama religijos funkcija:

Pasak Maxo Weberio (1930 m.), Religija gali būti naudojama galios panaudojimui paaiškinti, pagrįsti arba racionalizuoti. Jis sustiprina valdžių interesus. Netgi visuomenėse, kurios nėra akivaizdžiai valdomos religinės dogmos, religija įteisina politinį sektorių.

Pavyzdžiui, Indijos tradicinė kastų sistema apibrėžė socialinę visuomenės struktūrą. Pagal vieną teoriją kastų sistema yra kunigystės kūrimas (brahminai) - aukščiausias šios sistemos sluoksnis, tačiau jis taip pat tarnavo politinių valdovų interesams suteikdamas teisėtumo socialinei nelygybei.

Marxas pripažino, kad religija atlieka svarbų vaidmenį įteisinant esamą socialinę struktūrą. Religijos vertybės sustiprina kitas socialines institucijas ir visą socialinę tvarką, todėl išlieka socialinė nelygybė visuomenėje.

9. Psichologinė religija:

„Teigiamo mąstymo“ sąvoka yra religijos psichologizavimo pavyzdys. Ji suteikia ramybę, žada klestėjimą ir sėkmę gyvenime, taip pat veiksmingus ir laimingus santykius su žmonėmis. Taigi tai yra saugumo ir pasitikėjimo šaltinis, taip pat laimė ir sėkmė šiame pasaulyje.

Tačiau kartais religija gali būti žalinga ir asmeniškai destruktyvi. Asmenys, įtikinti savo pačių esminiu nedorumu, gali patirti ypatingų asmeninių sunkumų. Kaip pažymėjo Kingsley Davis (1949 m.): „Kaip ir kiti vaistai, ji (religija) kartais gali pabloginti tą, ką ji siekia ištaisyti.

Daugybė psichozių ir neurozių, turinčių religinį turinį “. Tačiau šiame vaidmenyje religija ne visada yra žalinga. Daug kartų tai yra išlaisvinanti ir integruojanti jėga asmenims. Pvz., Tai padeda keistis (blaivumas) tariamai beviltiškiems alkoholistams.

10. Religijos veiksmai kaip psichoterapija:

Šiuolaikiniame pasaulyje religija taip pat tapo remiančia psichologija - psichoterapijos forma. Dabar Dievas yra suvokiamas kaip humaniškas ir dėmesingas Dievas. Toks viltingas suvokimas padeda kentėjusiam asmeniui palengvinti asmeninę ir socialinę krizę.

Naujas religijos specialisto pašaukimas neseniai atėjo į psichikos sveikatos sritį kaip pagalbinis specialistas. Ji jau egzistavo kaime Indijoje ir kitose vietose šamanų, kunigų ir magų pavidalu (šamanai traktuojami kaip super-žmonės, turintys antgamtinių galių kai kuriose gentinėse visuomenėse).

11. Religija kaip socialinių pokyčių agentas:

Nors religija palaiko status quo kuniginėje funkcijoje, ji įkvepia didelius jos pranašiškos funkcijos pokyčius. Tai gali padėti žmonėms peržengti socialines jėgas; veikti kitais būdais, nei nustatyta socialinėje tvarkoje.

Mahatma Gandhi, Jėzus, Tomas More, visi mirė palaikydami dvasinius įsitikinimus, kurie nebuvo tie, kurie buvo jų socialinėje tvarkoje. Religija savo pranašiškomis funkcijomis suteikia žmonėms nepagrįstą socialinės kritikos pamatą, kuris vėliau tampa pagrindu socialiniams pokyčiams. Daugelis pasaulio religinių grupių protestavo prieš Vietnamo ir Irako karus ir seną Budos statulą Afganistane.

Apskritai, religija laikoma kliūtimi socialinių pokyčių kelyje, tačiau daugelis religinių grupių, kritikuodamos esamas socialinės moralės ir socialinės neteisybės taisykles, bendruomenės ar vyriausybės veiksmus, padeda siekti socialinių pokyčių. Atsižvelgiant į tai, Max Weber darbas, susijęs su ekonomikos ir religijos santykiais.

Galima paminėti protestantinę etiką ir kapitalizmo dvasią (1930), kaip protestantinė etika padėjo vystyti kapitalizmo dvasią tam tikrose Europos šalyse. Svarbiausias Weberio teorinis aspektas, kurį reikia paminėti čia, yra tai, kad idėjos gali pakeisti istoriją, ir tai gali prisidėti prie materialiojo gyvenimo konteksto pokyčių.

Nepaisant santykių tarp religinės etikos ir ekonomikos, Weber teigė, kad religijos poveikis visuomenei yra nenuspėjamas ir įvairus. Kartais tai gali turėti konservatyvų poveikį, o kitais atvejais tai gali prisidėti prie socialinių pokyčių. Taigi budizmas kovojo prieš kapitalizmo raidą Kinijoje, o Šiaurės Europoje kalvinizmas turėjo priešingą poveikį.

Priešingai nei Weber, Marxas pateikė priešingą disertaciją. Jis suvokė, kad religija trukdo socialiniams pokyčiams, skatindama priespaudus nukreiptus žmones labiau sutelkti dėmesį į kitus pasaulinius rūpesčius, o ne į jų skurdą ar išnaudojimą. Jis sakė: „Religija yra priespaudos tvarinio, širdies beprasčio pasaulio jausmų…. Tai yra žmonių opiatas. Marxas, matydamas religiją kaip ekonomikos pasekmes, tikėjo, kad religija padėjo formuoti naują ekonominę sistemą.

Pažymėtina, kad daugelis religinių lyderių elgėsi daugelyje socialinių ir politinių judėjimų. Pavyzdžiui, Martin Luther King kovojo už piliečių teises Amerikoje. Svamis Dayanandas agresyviai dirbo moterų auklėjimui ir našlės pakartotinei santuokai Indijoje.

12. Religija kaip politizavimo atstovas:

Pasak Bryan Wilson (1976), religija veikia kaip de-politizavimo agentas. Marxistai teigia, kad religija, sukeldama „klaidingą sąmonę“ tarp nepalankioje padėtyje esančių asmenų, mažina kolektyvinių politinių veiksmų galimybę. Paprasčiau kalbant, religija neleidžia žmonėms matyti savo gyvenimo ir visuomeninių sąlygų politiniu požiūriu.

13. Religijos kontrolė Seksualumas:

Pasak B. Turner (1992), „religija turi funkciją kontroliuoti kūno seksualumą, kad būtų užtikrintas reguliarus turto perdavimas per šeimą“. Feodalizme ir dabar kapitalizme religinė seksualumo kontrolė yra svarbi teisėtų palikuonių gamybos priemonė.

Galų gale galima teigti, kad, nepaisant to, kad religija yra laikoma prietarais, religija išlieka toks ilgas kaip socialinė institucija, nes jos įvairios funkcijos, minėtos pirmiau, yra geros individualios ir visuomenės gerovės.

Daugeliu atvejų net ir vadinamieji išsilavinę žmonės laiko religinius įstatymus pranašesnius už žmogaus sukurtus įstatymus. Primityviose ir tradicinėse visuomenėse ir net kai kuriose šiuolaikinės visuomenės dalyse, nepaisant visapusiško užpuolimo, religija yra visuotinis dalykas, o religiniai įsitikinimai ir apeigos vaidina svarbų vaidmenį įvairių grupių veikloje - nuo šeimos iki profesinių grupių . Nors „šiuolaikinės“ visuomenės gyventojai ir piliečiai, jų religinis ir moralinis požiūris išlieka tradiciniai. Kai kuriems tai reiškia, kad religinė valdžia ir principai viršija pasaulietinės teisės principus.