Ram Mohan Roy ir Brahmo Samaj

Indijos renesanso tėvas Raja Rammohan Roy buvo universalus genijus ir jo įkurtas Brahmo Samajis buvo ankstyviausias šiuolaikinio tipo reformos judėjimas, kurį labai paveikė šiuolaikinės Vakarų idėjos.

Kaip reformistinis ideologas, Roy tikėjo šiuolaikiniu moksliniu požiūriu ir žmogaus orumo bei socialinės lygybės principais. Jis tikėjo monoteizmu. Jis parašė dovaną monoteistams (1809) ir išverčia į Bengalų vandenis ir penkis Upanišadus, kad įrodytų savo įsitikinimą, kad senovės indų tekstai palaiko monoteizmą.

1814 m. Jis Kalkutoje įkūrė Atmiya Sabha, kovodamas su stabmeldyste, kastų nelankstumu, beprasmiais ritualais ir kitomis socialinėmis nelaimėmis. Racionalistines idėjas stipriai įtakojo jis pareiškė, kad Vedanta yra pagrįsta priežastimi ir kad, jei to reikalauja priežastis, netgi išvykimas iš Raštų yra pagrįstas.

Jis sakė, kad racionalizmo principai, taikomi ir kitoms sektoms, ypač aklojo tikėjimo jais elementai. Jėzaus įsakymuose (1820) jis bandė atskirti moralinę ir filosofinę Naujojo Testamento žinią, kurią jis gyrė, iš savo stebuklingų istorijų. Jis uždirbo misionierių rūstybę dėl jo propagavimo įtraukti Kristaus žinią induizme.

Jis stovėjo už kūrybišką ir intelektualų procesą atrinkti geriausius iš Rytų ir Vakarų kultūrų, per kuriuos jis vėl susidūrė su stačiatikių reakcija. Jis įkūrė Brahmo Sabha (vėliau Brahmo Samaj), kad įtvirtintų savo idėjas ir misiją. Jo idėjos ir veikla buvo nukreipta į politinę masių didinimą per socialinę reformą, ir šiuo klausimu galima teigti, kad turėjo nacionalistinį pagrindą.

Roy buvo ryškus kryžiuočių prieš nežmonišką sati praktiką. 1818 m. Jis pradėjo kovoti su anti-sati, ir sakė šventus tekstus, kad įrodytų savo teiginį, jog nė viena religija nesuteikė našlių našlaičių, be to, kreipėsi į žmoniją, protą ir užuojautą. Jis taip pat lankėsi kremavimo vietose, organizavo budrumo grupes ir pateikė kovos su peticijomis vyriausybei kovą prieš Sati.

Jo pastangos buvo apdovanotos 1829 m. Vyriausybės reglamentu, kuris paskelbė nusikaltimo praktiką. Kaip moterų teisių gynėjas Roy pasmerkė bendrą moterų paklusnumą ir prieštaravo vyraujantiems klaidinimams, kurie sudarė pagrindą, pagal kurį moterims buvo suteiktas žemesnis socialinis statusas. Roy užpuolė poligamiją ir blogėjančią našlių būklę ir pareikalavo, kad moterims būtų suteikta teisė į paveldėjimą ir turtą.

Rammohanas Roy daug nuveikė šiuolaikinio švietimo naudai savo tautiečiams. Jis pritarė David Hare pastangoms surasti Hindu koledžą 1817 m., O Royo anglų mokykla mokė mechaniką ir Voltaire filosofiją.

1825 m. Jis įkūrė Vedantos koledžą, kur buvo siūlomi tiek Indijos mokymosi, tiek Vakarų socialinių ir fizinių mokslų kursai. Jis taip pat padėjo praturtinti bengalų kalbą sudarydamas bengalų gramatikos knygą ir vystydamas šiuolaikišką elegantišką prozos stilių.

Roy buvo talentingas lingvistas. Jis žinojo daugiau nei dešimt kalbų, įskaitant sanskritą, persų, arabų, anglų, prancūzų, lotynų, graikų ir hebrajų kalbas. Įvairių kalbų žinios jam padėjo plačiai pritaikyti savo studijų spektrą. Kaip Indijos žurnalistikos pradininkas, Roy išleido žurnalus bengalų, hindi, anglų ir persų kalbomis, kad galėtų šviesti ir informuoti visuomenę bei atstovauti jų skundams vyriausybei.

Kaip politinis aktyvistas, Roy pasmerkė bengalų zamindarų priespaudą ir reikalavo fiksuoti maksimalias nuomos kainas. Jis taip pat reikalavo panaikinti mokesčius be mokesčių. Jis paragino mažinti Indijos prekių eksporto muitus užsienyje ir panaikinti Rytų Indijos bendrovės prekybos teises.

Jis pareikalavo, kad būtų teikiamos aukščiausios kokybės paslaugos ir atskirtas vykdomosios valdžios atstovas nuo teismų. Jis reikalavo teisingumo lygybės tarp indėnų ir europiečių, o šis teismo procesas vyksta žiuri.

Roy buvo internacionalistas, turintis viziją ilgiau nei jo laikai. Jis stovėjo už minčių, veiklų ir brolijos bendradarbiavimą tarp tautų. Jo supratimas apie laisvės, lygybės ir teisingumo principų tarptautinį pobūdį parodė, kad jis gerai suprato šiuolaikinio amžiaus reikšmę.

Jis palaikė Neapolio ir Ispanijos Amerikos revoliucijas ir pasmerkė Airijos priespaudą angliškos žemės šeimininkės atžvilgiu ir grasino emigracija iš imperijos, jei reformos įstatymo projektas nebus priimtas.

Royas buvo jo draugai Davidas Hare, Aleksandras Duffas, Debendranat Tagore, PK Tagore, Chandrashekhar Deb ir Tarachand Chakraborty.

Raja Rammohan Roy įkūrė Brahmo Sabha 1828 m. Rugpjūtį; vėliau jis buvo pervadintas į Brahmo Samaj. Samajis buvo įsipareigojęs „amžinojo, neištikimybės, nesuvokiamos būtybės, kuri yra Visatos autorius ir saugotojas, garbinimą ir garbinimą“. Maldos, meditacija ir „Upanišadų“ skaitymai turėjo būti garbinimo formos, be to, kad Samajo pastatuose būtų leidžiama naudoti garbingą vaizdą, statulą ar skulptūrą, drožyba, tapybą, paveikslą, portretą ir pan. beprasmiški ritualai.

Ilgalaikė Brahmo Samajio darbotvarkė, skirta valyti induizmą ir skelbti monoteizmą, buvo pagrįsta dviem proto ramsčiais ir Vedais bei Upanišadais. Samajis taip pat bandė įtraukti kitų religijų mokymus ir nuolat pabrėžė žmogaus orumą, opoziciją stabmeldystei ir socialinių blogių, tokių kaip sati, kritiką.

Roy nenorėjo sukurti naujos religijos. Jis tik norėjo išvalyti Hinduizmą dėl blogų praktikų, kurios buvo įstrigusios į ją. Roy'o progresyvios idėjos susitiko su stipriais prieštaravimais nuo stačiatikių elementų, tokių kaip Raja Radhakant Deb, kuris surengė Dharma Sabha kovą su Brahmo Samajo propaganda. Roy mirtis 1833 m. Buvo nesėkmė už Samajo misiją.

Maharishi Debendranath Tagore (1817-1905), Rabindranath Tagore tėvas ir geriausių tradicinių indų mokymosi ir vakarietiškos minties produktas, davė naują gyvenimą Brahmui Samajui ir apibrėžtą formą bei formą teistiniam judėjimui, kai jis įstojo į Samają Anksčiau Tagore vadovavo Tattvabodhini Sabha (įkurta 1839 m.), kuri kartu su jo organų Tattvabodhini Patrika Bengalijoje buvo skirta sisteminiam Indijos praeities tyrimui su racionalia perspektyva ir Roy idėjų propagavimu.

Naujas gyvybingumas ir narystės jėga siejami su Brahmo Samaju dėl neoficialaus abiejų šabų asociacijos. Palaipsniui Brahmo Samaj atvyko į žymius Roy, Derozians ir nepriklausomų mąstytojų, tokių kaip Ishar Chandra Vidyasagar ir Ashwini Kumar Datta, pasekėjus. Tagore dirbo dviejuose frontuose: induizmu Brahmo Samaj buvo reformistinis judėjimas; už jos ribų, jis ryžtingai prieštaravo krikščionių misionieriams kritikuodamas induizmą ir jų bandymus atsiversti. Atgaivintas Samajis remia našlių pakartotinę santuoką, moterų švietimą, poligamijos panaikinimą, ryto sąlygų gerinimą ir temperamentą.

Brahmo Samajas patyrė dar vieną energijos, energiškumo ir iškalbingumo fazę, kai Kendubas Chandra Senas debiutavo Debendranat Tagore po to, kai buvęs 1858 m. Įstojo į Samają. Keshubas padėjo populiarinti judėjimą. Jungtinėse provincijose, Pendžabe, Bombejuje, Madreje ir kituose miestuose.

Deja, „Debendranath“ nepatiko kai kurių Seno idėjų, kurias jis nustatė per radikaliai, pavyzdžiui, Samajo susitikimų kosmopolitizavimą įtraukiant visų religijų mokymus ir jo tvirtą požiūrį į kastų sistemą, netgi atvirą paramą kastų santuokoms. Keshub Chandra Sen buvo atleistas iš acliaryos tarnybos 1865 metais. Keshub ir jo pasekėjai 1866 m. Įkūrė Indijos brahmo Samają, o Debendranath Tagore Samajas buvo žinomas kaip Adi Brahmo Samaj.

1878 m. Keshub'o nepaaiškinamas aktas, kad jo trylikos metų dukra susituokė su Cooch-Behar nepilnamečiu indu Maharadžu su visais stačiatikiais induistų ritualais, sukėlė kitą Keshub'o Brahmo Samaj'o Indijoje dalijimąsi. Anksčiau Keshubas buvo pradėtas laikyti kai kurių jo pasekėjų įsikūnijimu, daugeliu nepritariu jo progresyviems pasekėjams. Be to, Keshubas buvo kaltinamas autoritarizmu. Po 1878 m. Kešubo pasibjaurėtieji pasekėjai sukūrė naują organizaciją - Sadharan Brahmo Samaj.

Madro valstijoje buvo atidaryti keli Brahmo centrai. Pendžabe „Dayal Singh Trust“ stengėsi implantuoti Brahmo idėjas, atidarydamas Dayal Singh koledžą Lahore 1910 m.

Pasak HCE Zacharias, „Raja Rammohan Roy ir jo Brahmo Samajas yra pradinis taškas visoms įvairioms reformų judėjimams - tiek indų religijoje, tiek visuomenėje, tiek politikoje, kurios sukėlė šiuolaikinę Indiją“.

Bendras Brahmo Samajo įnašas gali būti apibendrintas taip:

i) jis pasmerkė politeizmą ir stabą;

(ii) jis atmetė tikėjimą dieviškais avatarais (įsikūnijimais);

(iii) jis paneigė, kad bet kuris Raštas galėtų naudotis galutinės valdžios statusu, peržengiančiu žmogaus protą ir sąžinę;

(iv) Nebuvo jokios aiškios pozicijos dėl sielos karmos ir transmigracijos doktrinos ir paliktas atskiriems brahmams, kad tiktų abiem kryptimis;

v) kritikavo kastų sistemą.

Socialinės reformos klausimais Samajis užpuolė daugybę dogmų ir prietarų. Jis pasmerkė vyraujančią induistų nusistatymą prieš išvykstant į užsienį. Jis dirbo gerbdamas moterų statusą visuomenėje, smerkė sati, dirbo dėl purdos sistemos panaikinimo, neskatino vaikų santuokų ir poligamijos, kryžiuožė dėl našlės pakartotinio santuokos ir švietimo įstaigų aprūpinimo ir kt. pasiekė tik ribotą sėkmę.