Pastabos dėl Indo civilizacijos tęstinumo

Indo civilizacijos tęstinumas į vėlesnius amžius nebuvo vien tik religinių ir dvasinių laukų!

Nemažai funkcijų, įskaitant Harappano civilizacijos sąvokas, vėl atsirado vėlesnėje Indijos civilizacijoje, bet pagrindinis klausimas, kaip ir kada jie atkeliavo, kad taptų neatsiejama Indijos civilizacijos dalimi, iki šiol neatsakoma. Bet Indo civilizacijos tęstinumas į vėlesnius amžius nebuvo vien tik religinių ir dvasinių laukų.

Vaizdo mandagumo :itage.pk/wp-content/uploads/2012/07/2141007030b673d36eb8b.jpg

Harappano civilizacija iš esmės buvo paremta miestais. Jų gyvenimo lygis, kurį remia prekyba ir didelis ekonominis aktyvumas, buvo didelis. Šį Indo žmonių gyvenimą toliau palaikė kultūriniai bruožai, susiję su ritualais ir galbūt hierarchine socialine struktūra bei politine valdžia.

Tačiau miestai negalėjo patirti tokio aukšto lygio civilizacijos, jei kaimyninės teritorijos jų tinkamai nepalaiko. Šiuo metu turimi įrodymai rodo, kad daugybė valstiečių ir miestų, esančių į rytus ir pietus nuo Indo baseino, egzistavo regioniniu ir lygiu. Jie turėjo būti Indo slėnio civilizacijos pagrindas.

Ir kaip atsitiko Indo civilizacija, jų kultūriniai bruožai galėjo išplisti į miestus ir miestelius. Kultūrinius ryšius tarp miestų ir valstiečių, pvz., Kalibangan, Rupar, Alamgirpur, Surkotada, Rangpur ir Lothal, patvirtina tokie daiktai kaip ruoniai, keramika ir kt. Jie rodo tam tikrų bendrų socialinių ir kultūrinių bei socialinių ir ekonominių Harappan plitimą ir plėtrą. sistemas ir idėjas.

Be to, šis kultūrinis identitetas taip pat rodo, kad į Harappano valstiečių ir miestelių vietas buvo įtrauktos vietinės ne Harappano visuomenės savybės. Daugelyje protezų istorinių vietų, esančių Saurashtroje, yra įrodymų, kad kai kurie „Harappan“ keramikos objektai yra regioniniai.

Tipiški Harappan bruožai, kaip antai pakeltos platformos ir miesto gynybinės sienos ir kt., Buvo rasti Madhja Pradešo vietoje prieš Malwa Chaokolithic lygį. Yra įrodymų apie užtvankų statybą Amri ir Las Bela regionuose. „Lothal“ buvo rastas naujas bruožas - nauji ugnies ir gyvūnų aukos kultai ir anksčiau nežinomų bendrų laidojimo vietų buvimas.

Šiuos archeologinius įrodymus patvirtina ir tekstai. Tikėtina, kad arijos žmonės, turintys aukštesnę ginkluotės kalbą ir technologiją, nustatė savo kultūros stilių. Iš tekstų galima matyti daugelio „Harappan“ ir kitų ne-arijų socialinių ir ekonominių bei socialinių-kultūrinių idėjų priėmimą. Iki Satapatha Brahamanos, be miežių, žmonės gamino kviečių, ryžių ir keletą kitų dalykų.

Arijai žinojo tik vilną, bet medvilnė buvo Harapso dovana. Keramika tapo svarbesnė. Tuo metu, kai Satapatha Brahmanas, jis buvo nuskustas beveik kaip valiuta. Prekyboje taip pat labai daug skolų yra aariečiai, pavyzdžiui, vanikas, reiškiantis prekybininką, panašią reikšmę, moneta ir kt.

Svorio mokslas grįžta į Indo slėnio kultūrą, kuri pagamino tiksliai supjaustytus akmenų svorius, tokius pačius dydžius kaip ir Magadano laikotarpiu. Gal įsijungus į arijų šventuosius tekstus, socialinė diferenciacija, kurią skatina Indo civilizacijos miesto kaimo matrica, gimė 500B.C.

Kuriant sudėtingą miesto aprašymą, yra Milindapanho. Visos detalės primena Indo miestų planavimą. Įdomu pažymėti, kad dienos brahmaniški tekstai nebuvo palankūs miestams - šiam pasirengimui pasiruošimui.

Trumpai tariant, logiška išvada, kurią galime pasiekti, yra ta, kad Harappano civilizacijos valstiečių ir miestelių sferos galėjo tapti tiesioginiais Harappan koncepcijų ir idėjų šaltiniais, kurie vėliau atsirado arijų civilizacijoje.

Kalbant apie intriguojančias savybes, Didžioji Mohenjodaro pirtis yra panaši į vėlesnių dienų ritualinius rezervuarus. Vėliau Pushkaras arba lotoso tvenkiniai buvo pastatyti savarankiškai ir vėliau gretimose šventyklose. Be ritualinių vonių ir ritualinio valymo, tokie Pushkarai buvo reikalingi senovės Indijoje, kad būtų pašventinti Indijos karaliai ir kunigai. Taip pat yra trečioji funkcija, susijusi su vaisingumo apeigomis, susijusiomis su Pushakaras.

Lotoso tvenkiniai dažniausiai buvo vandens dievų ar apsaras. Keletas senovės Indijos dinastijų turėjo kilti iš laikinos apsaros sąjungos su herojais. Tai galėtų paaiškinti „Mohenjodaro“ Didžiojo vonios kambarius.

„Praeityje vyrų ritualas buvo ne tik maudytis šventame vandenyje, bet ir kartu su moteriškomis Motinos deivės atstovėmis, kuriems priklausė citadelė. Dr Kosambi teigia, kad Ishtaro šventyklos Sumeryje ir Babilone buvo panašios.

„Harappan“ žmonių maudymosi praktika primena mūsų laikų maudymosi praktiką. „Harappan“ namuose maudymosi butas yra namo kampe. Tai, kaip jis buvo pastatytas, ir vandens kubilo įdėjimas rodo, kad žmonės savo kūnus pilia vandens. Ta pati praktika yra žinoma kaip maudymasis Indijoje iki šiandienos, nors ji tik plaunama.

Norint eiti į priekį, yra daugybė panašumų tarp Harppano žmonių gyvenimo ir vėlesnių dienų indėnų.

i) Parengti motinos deivės galvą. Moterų bendrieji dažnai buvo sudėtingi ir populiarūs iki šiol.

(ii) Kai kurios moterys buvo didžiulės apyrankės vestuvinių švenčių metu. Papuošalai atėjo į madą nuo Vedų amžiaus pabaigos.

(iii) Medvilnę pirmą kartą naudojo Harappan žmonės.

(iv) „Harappans“ dramblio kaulo šukos yra lygiai tokios pat, kaip ir šiandien.

(v) Žmonių figūrų sunkusis pilvas atrodo, kad laukia vėlesnių Indijos skulptūrų stiliaus.

vi) Ypatingas dėmesys buvo skirtas vaikams. Geras terakotos žaislų skaičius. Tokios pačios rūšies žaislai vis dar yra matomi Indijos kaimo vietovėse.

vii) Kasdienio naudojimo dažų elementai. Kajal, dramblio kaulo šukos, apyrankės ir drabužių naudojimas tiek vyrams, tiek moterims, kurioms nereikia pinning.

Atvykę į religinį gyvenimą, vėlesniais laikais vėl pasirodė šie „Harappan“ žmonių gestai.

(i) Galbūt gyvūnai buvo šventi, kaip atskleidė Šivos (raguotas Dievas), Pashupatinath prototipas. Atrodo, kad ritualinių maudymosi cisternų ir daug vonios kambarių, bet be tualetų, statyba tęsėsi į Indiją šiandien. Yra ir kitų „Harappan“ visuomenės ritualų ir kultų, tokių kaip Motinos deivė, Lingas. Yonis, Swastikas, kurie tapo vėlesnio induizmo dalimi.

(ii) Šokančios merginos, ar ji numato šventyklos šokėjus ir vėlesnį laiką?

(iii) Keletas terakotos barzdos nude vyrų, turinčių plaukuotus plaukus, griežtai statmenos, šiek tiek viena nuo kitos - rankos, laikomos lygiagrečiai kūno šonams, bet nepaliesti, panašios į poziciją, vadinamą kayotsarga (medituojančiu mokytoju).

(iv) figūrėlė, žinoma kaip raguotasis dievas, turi savitą galvos suknelę, susidedančią iš ragų poros su augalų panašiu objektu tarp jų. Jį supa keturi laukiniai gyvūnai (dramblys, tigras, raganos ir buivolai), o po jo išmatomis yra du elniai, lygiai taip pat kaip Budos atstovavimas, skelbiantis savo pirmąjį pamokslą elnių parke Baranasi. Be to, į dešinę ir kairę nuo galvos yra nedideli išsikišimai, kurie gali būti traktuojami kaip antrasis ir trečiasis veidai. Būtent šis dievas yra traktuojamas kaip Pashupathi.

(v) Galimas mitas apie didįjį potvynį, kuris atsirado vėlesniame Vediniame laikotarpyje, buvo perimtas iš Indo žmonių.

(vi) Kai kurie istorikai seka vėlesnę fallinę garbinimą prie Harappano civilizacijos.

(vii) Tai yra susiję su tuo, kad kai kurie gyvūnai yra rodomi kartu su dideliais herojais ar super gamtinėmis būtybėmis. Tas pats požymis vėl pasireiškia avatarų pavidalu, duodančiais duoklę gyvūnams - - gyvūnams, kaip dievams ir deivėms, skirtomis veranomis, ir kaip skulptūriniais gabalais ant šventyklos ir paminklų.

(viii) Kai kurie mokslininko smirdimai, kad stebuklingi burtai ir šmeižtai, taip pat medicininė pažintis, esanti Arya Veda, daugiausia kilo iš Harappano praktikos ir žinių.

Kalbant apie ekonominius Harappans požymius, kurie vėl atsiranda, yra šie dalykai.

i) Medvilnės naudojimas.

ii) jie prijaukino viščiukus, kurie dabar vadinami vištiena.

iii) kviečiai ir toliau yra pagrindinė mityba.

iv) Išliko daug dalykų, susijusių su meistriškumu ir prekyba. Vėliau Indijos svorio standartai ir matyt, priemonės grįžta į Harappanus.

(v) Nuo šiandienos „Sind“ yra nepertraukiamumas nuo puodų rato „Harappan“ laikų, vežimėlių ir valčių. Naudojant vandens indelius, taip pat įprotį išmesti iš purvo pagamintus taškus po naudojimo, galima atsekti iki „Harappan“ laikų. Stucco naudojimas namų statyboje tęsėsi vėliau.

vi) Kiaulienos ir kiaulienos, mažiau galvijų buivolų, ožkų, avių, kiaulių, šunų ir naminių paukščių, jau sugadintų. Tikriausiai tai buvo įprastas naštos žvėris.

(vii) Binarinių dešimtainių sistemų ir kitų matavimų ir svorių instrumentų pradžia tęsėsi vėliau Indijoje.

viii) Taip pat yra glaudūs ryšiai tarp šiuolaikinių Indijos galvijų veislių ir prieš 4000 metų Harappos ir Mohenjodaro ruonių pavaizduotų veislių. Įdomus bruožas yra galvijų garbinimo tęstinumas ir būdas, kuriuo jie puošia ir puošia visą Indijos kaimo vietovę.

Apibendrinant galima pasakyti, kad sunku teigti, kaip kiekvienas iš pirmiau minėtų bendrųjų bruožų bus įsisavintas vėlesnės arijų civilizacijos metu, bet tai, kad arijos gyventojai parodė milžinišką proto įsisavinimo sugebėjimą įsisavinti ne-arijus. irti į kastų sistemą ir įtraukiant religinių ritualų sistemą vėlesnėse dienose, patvirtinama nuomonė, kad arijos gali įsisavinti net Indo slėnio žmonių paveldą, nors tiksliai nežinome, kada ir kaip tai įvyko.