Sufizmas: sufio judėjimo samprata, tvarka ir poveikis

Sufizmas: „Sufi“ judėjimo samprata, tvarka ir poveikis!

Didžiausias viduramžių laikotarpio bruožas Indijos istorijoje buvo intelektinės srovės atsiradimas, vedantis prie įvairių religinių ordų, sektų ir minčių ugdymo ir augimo islame ir induizme.

Objektyvūs parametrai, kuriais grindžiami šie judėjimai, sukėlė indėnų sielas visoje šalyje su reformuojančiu uolumu, kuris bandė įvesti filosofinį, dvasinį turinį į jų vykdomas religines praktikas.

Atitinkamai islamas stebėjo intelektinės reformacijos procesą sufizmu, kuris taip pat įtakojo induizmą. Viena iš dažniausių indų ir musulmonų judėjimų ir interpretacijų priežastis buvo reakcija į kunigo dominavimą ir apsėstą ritualais abiejose religijose.

Sufizmas: koncepcija ir užsakymai:

Kai kurie sufizmą apibūdino kaip sudėtingą reiškinį; tai tarsi srautas, kuris susieja tūrį sujungiant intakų iš daugelio žemių. Jo pradinis šaltinis yra Koranas ir Pranašo Muhammedo gyvenimas. Iš esmės tai yra meilės religija be tikėjimo ar dogmos. Tarp mokslininkų yra prieštaravimų dėl sufizmo kilmės.

Manoma, kad sufizmas gimė islamo krūtinėje, o užsienio idėjos ir praktika jai nepaveikė. Kitas teiginys yra tas, kad sufizmą labai paveikė induistų mintys, įsitikinimai ir praktika. Dievo meilės samprata ir Dievo ir sielos santykiai, kaip vienas iš mylimųjų ir mylėtojų, yra būdingi induizmui ir Indijoje buvo priimti Sufio.

Pacifizmas ir ne smurtas, kurį sulaukė sufis, buvo būdingi hinduizmui, budizmui ir juainizmui. Kai kurios asketinės praktikos, susijusios su bado ir kūno kankinimu, buvo pasiskolintos iš indų ir budistų praktikos.

Ankstyvųjų sufijų asketizmas pagimdė reguliarų Tasawwuf judėjimą, siekdamas meilės atsidavimo Dievui ir atskiros sielos disciplinos. Žmogus, kuris vaidino lemiamą vaidmenį sufizmo istorijoje, buvo persų, Bayazid Bustami, kuris davė aiškų žingsnį judėjimui įvedant ekstazio elementą ir mistinę doktriną apie Dievo imanenciją.

Po musulmonų užkariavus šiaurinę Indiją, buvo sukurti įvairūs sufio įsakymai. Visų pirma „Chisti“ ir „Suhrawardi“ įsakymai įsitvirtino įvairiose šalies dalyse ir sukūrė didelę veiklą.

Chisti:

Ypatingas „Chisti“ sėkmės rezultatas buvo dėl to, kad jis geriau žinojo, kaip prisitaikyti prie šalies, kurioje jis turėjo kopijuoti, papročius ir papročius, taip pat dėl ​​ankstyvųjų lyderių asmenybės. Kai kurie iš Chisti šventųjų praktikos priartėja prie hinduizmo: kvėpavimo kontrolė, meditacija ir asketiniai pratimai, atliekami su galva ant žemės, o kojos yra susietos su stogu ar medžio šaka.

Suhrawardi:

Kreditas už šio užsakymo organizavimą patikimai remiasi Sheikh Bahauddin Zakariya. Pagrindiniai Suhrawardio centrai buvo Uchchas ir Multanas. Jie turėjo didelių dalelių ir glaudžiai bendrauja su valstybe, o kai kurie iš jų priėmė griežtą ir kompromisinį požiūrį į daugelį religinės ir socialinės svarbos klausimų.

Qadiri:

Qadiri tikriausiai buvo pirmasis svarbus šventasis įsakymas atvykti į Indiją, tačiau Syed Gilani, kuris XV a. Kai kurie iš šitos kategorijos šventųjų buvo linkę į ortodoksiškus ir egzotinius religijos aspektus, o kiti pasiliko į liberalų ir ezoterinį aspektą.

Naqshbandi:

Vėlesniais Akbaro valdymo metais Naqshbandi įsakymas Indijoje buvo įvestas Khwajaha Billah. Tai buvo turtingiausių turkų, ypač Timuro ir Babūro, palikuonių dvasinė tvarka. Ji pasiekė svarbią poziciją XVI a. Jis išreiškė fenomenalaus pasaulio vienybę. Be to, jis netikėjo „Chisti“ požiūriu išlaikyti atotrūkį nuo politikos.

Jis palygino karalių su siela ir žmones prie fizinio rėmo. Jis priešinosi Akbaro religiniams eksperimentams, nes bijojo, kad šiame procese islamas gali prarasti savo individualumą. Musulmonai turėtų sekti savo religija, o induistai - tai, ką jis stovėjo. Jo požiūris į induizmą ir panteizmą buvo nesuderinamas su Indo-musulmonų mistikos dvasia.

Shattari:

Ši penktoji religinė tvarka atsirado penkioliktajame ir šešioliktajame amžiuje. Šios tvarkos šventieji siekė susintetinti Indijos ir musulmonų mistines mintis ir praktikas. Kai kurie iš jų išmoko sanskrito kalbą susipažinti su induistų religine mintimi.

Raushaniyah:

Tai įkūrė Anandas, gimęs Jalandharas, XVI a. Jis įkvėpė savo pasekėjus asketinio savęs atsisakymo idėja. Kadangi jų veikla sutrikdė taiką Kabulo-Indo regione, jie dažnai susidūrė su konfliktais su mogalų imperatoriais.

Sufi judėjimas: poveikis:

Šio laikotarpio judėjimai (Shattari, Raushaniyah ir Mahdhawi) pabrėžė religijos dvasią, o ne jos formą, ir įkvėpė jų įkvėpimo iš dienos islamo filosofijos. Tokiu būdu sufizmas iš esmės buvo tikėjimas, o tai yra intelektualus ir emocinis rezervas filosofams, autoriams ir mistikams, kurie nėra laisvi.

Rytinė sufizmo įvairovė daugiausia yra hinduistų filosofijos vedanta, o Akbaro laikais ji sparčiai plinta. Trumpai tariant, sufio filosofija buvo linkusi suartinti valdančiąją rasę ir subjekto žmones. Tokias doktrinas užpuolė ortodoksiniai islamo pasekėjai, o sufiai buvo laikomi eretikais.

Tai lėmė, kad jie tapo slapti ir atsiskyrę ir gyveno atskirtyje. Jų kalba tapo labai simbolinė ir ezoterinė. Indijos sufiai dažnai išsiskyrė nuo nustatytų ortodoksijos centrų, dažnai kaip protestą prieš tai, ką jie manė, kad Ulema neteisingai interpretavo Koraną. Jie tikėjo, kad pastarieji, derindami religiją su politine politika ir bendradarbiaudami su sultanatu, nukrypo nuo originalių demokratinių ir egalitarinių Korano principų.

Ulema pasmerkė sufius už savo liberalias idėjas, o Sufis apkaltino Ulemą, kad jis pasidavė laikiniems pagundimams. Islamo stresas dėl lygybės buvo gerbiamas sufis daugiau nei Ulema, ir tai sukėlė mistinių užsakymų ryšį su amatais ir kultivatoriais. Taigi, sufiai tapo efektyvesniais religiniais lyderiais nei tolimi Ulemas valstiečiams.

Sufi dažnai atsispindėjo neformistiniai visuomenės elementai, o kartais net ir racionalistinės jėgos. Pavyzdžiui, Nizam-ud-din Aulia paklausė judėjimo įstatymų, kurie parodė didelį empirinį mąstymą.