Mokymasis šeimai: 5 perspektyvos mokytis šeimai

Penkios perspektyvos mokytis šeimai yra šios: 1. Funkcionalistinė perspektyva 2. Konfliktų perspektyva 3. Keitimosi perspektyva 4. Interaktyvi perspektyva 5. Feministinė perspektyva.

Yra įvairių perspektyvų mokytis šeimos - funkcionalizmo, konflikto, mainų, interaktyvumo ir feminizmo.

Toliau pateikiamose pastraipose analizuosime šeimą iš šių perspektyvų po vieną:

1. Funkcionalistinė perspektyva:

Funkcionalistinė perspektyva analizuoja šeimos funkcijas visuomenės atžvilgiu ir šeimos prisitaikymą prie istorinių pokyčių. Kaip socialinė institucija, šeimą apibrėžia socialinės funkcijos, kurias ji tikisi atlikti.

Funkcionistai šeimą laiko svarbiu „organu“ visuomenėje ir tikėjo, kad branduolinė šeima yra visuotinė. Friedrichas Engelsas (1884), artimas Karl Marxo kolega, suabejojo ​​šeimos poreikiu. Jis apibūdino šeimą kaip galutinį socialinės nelygybės šaltinį.

Po šios linijos kai kurie konflikto sociologai teigė, kad šeima prisideda prie visuomenės neteisybės, neigia galimybes moterims ir riboja jų laisvę. Priešingai, funkcionalistai teigia, kad šeimos atlieka gyvybines funkcijas savo nariams ir visuomenei.

Nepaisant skirtumų, egzistuojančių šeimos struktūroje visame pasaulyje, šeimos visur atlieka tas pačias funkcijas. Nepaisant daugelio savo konstitucijos pakeitimų ir pakeitimų, kuriuos šeima patyrė, kai kurios jo funkcijos išliko nuo to laiko, kai buvo nutolę istoriniai laikai. Šios funkcijos dažniausiai yra pagrindinės šeimos funkcijos ir taip pat buvo aktyvios šeimos evoliucijos ir vystymosi sudedamosios dalys.

George'as Murdockas (1945 m.), Ankstyvasis funkcionalistas, laikė, kad keturios pagrindinės (universalios) šeimos funkcijos yra seksualinės, reprodukcinės, švietimo ar socializacijos ir ekonominės. Murdockas teigia, kad be seksualinės ir reprodukcinės funkcijos visuomenė išnyks; be šeimos narių ekonominio bendradarbiavimo, gyvenimas nustotų galioti; be vaikų ugdymo, kultūra baigtųsi.

Dabar aprašysime šias funkcijas kartu su kitomis funkcijomis, kurias atlieka šeima:

i) dauginimas (biologinė funkcija): \ t

Visose visuomenėse primityvus ar modernus, paprastas ar sudėtingas žmogiškųjų lytinių santykių poreikis reikalauja nusistovėjusių ir socialiai pripažintų reguliarių pasitenkinimo kanalų. Žmogaus rūšies gimimas (netiesiogiai mirusių narių keitimas) paprastai yra sekso noro pasitenkinimo pasekmė. Šia prasme šeima prisideda prie žmogaus išlikimo per savo lytinio impulso ir reprodukcijos pasitenkinimo funkciją. Bendruomenė veda į koncepciją, o vaikai tenkina psichinę meilės instinktą.

ii) Apsauga:

Skirtingai nuo jaunų gyvūnų rūšių, kūdikiams reikia nuolatinės priežiūros ir ekonominio saugumo. Visose kultūrose šeima prisiima galutinę atsakomybę už fizinę, ekonominę ir psichologinę vaikų apsaugą ir auklėjimą. Ne tik tėvai savo vaikams teikia pirmiau minėtą apsaugą, bet vaikai taip pat teikia tam tikrą socialinę ir ekonominę apsaugą nuo fizinių ir psichologinių poreikių savo tėvams senatvėje.

iii) socializacija:

Šeima yra vienas svarbiausių socializacijos veiksnių. Visi vaikai visur gauna pirmąjį mokymą šeimoje. Tai yra agentūra, per kurią vaikas supažindinamas su socialinio elgesio modeliais. Kultūros tradicijos perduodamos iš kartos į kartą per šeimą.

Šeima yra pirmoji pagrindinė grupė, kurioje prasideda vaiko asmenybės raida.

Parsons ir Bales (1955) pasiūlė dvi pagrindines šeimos funkcijas:

a) pirminė socializacija - vaikai mokosi kalbėti tam tikru dialektu (kalba), renkasi tam tikrus maisto produktus ir suknelę, ir siekti tam tikrų rūšių profesinės veiklos šeimoje; ir

(b) visuomenės suaugusiųjų asmenybių stabilizavimas, kuris moko ir perduoda savo nariams žinias, įgūdžius, vertybes, lūkesčius ir visuomenės bei subkultūros normas.

Būtent čia vaikas išmoksta prisiimti vyrų / žmonos ir tėvo / motinos pavyzdinius vaidmenis.

iv) Seksualinis reguliavimas:

Šeima apibrėžia socialiai patvirtintas ir nepatvirtintas seksualines prekes. Yra beveik visuotinis tabu prieš kraujomaiša, o santuoka yra visuotinai pripažinta lytinio elgesio realizavimo vieta. Abu yra susiję su šeimos sistema. Seksualiniai santykiai paprastai apibrėžiami kaip šeima ir santuoka, kaip santuokiniai santykiai prieš santuoką.

v) Meilė ir emocinė parama (psichologinė funkcija):

Cry yra vienintelė vaiko kalba, o tai yra šeima, kuri garantuoja, kad tos šauksmo kalba bus suprantama. Žmonės yra socialiniai gyvūnai, priklausantys nuo jų šeimų visuose gyvenimo ciklo etapuose, kad jaustųsi ir emocinė parama.

Mes tikimės, kad mūsų artimieji supras ir rūpinsis mumis. Nepakankamumas iš tikrųjų kenkia kūdikio gebėjimui išgyventi. Senyvo amžiaus žmonėms taip pat reikalinga emocinė parama iš savo vaikų, kuris įrodo, kad jis yra pagrindinis gyvybės šaltinis.

vi) socialinė vieta (tapatybė):

Viena svarbi šeimos funkcija yra socialinio statuso suteikimas visuomenėje. Mes paveldime socialinę padėtį dėl savo tėvų ir seserų šeimos fono ir reputacijos. Šeima tarnauja kaip pagrindas nustatyti keletą statusų - amžių, lytį, gimimo tvarką, kastą ir klasę.

Netgi pasiekiami tokie statusai, kaip santuoka, profesija ir švietimas, taip pat priklauso nuo narystės tam tikroje šeimoje. Trumpai tariant, tai padeda įtakoti ir nustatyti daugelį vaidmenų ir statusų, kuriuos vaikai užims visuomenėje.

vii) Ekonominis saugumas:

Šeima yra pagrindinis ekonominis vienetas daugelyje visuomenių. Netgi primityviose visuomenėse jis buvo savarankiškas vienetas, kuriame šeimos nariai daugiausia suvartojo tai, ką jie pagamino. Tačiau ši situacija pasikeitė arba keičiasi palaipsniui. Profesiniai įgūdžiai, mokslas ir technologijos labai paveikė šią funkciją. Dabar kiekvienas gali išmokti bet kokios profesijos įgūdžius ir sudėtingumą.

viii) vaikų teisėtumas:

Šeima yra plačiausiai pripažinta socialinė institucija, padedanti suteikti teisinį statusą ir socialinį pritarimą tėvystei ir reprodukcijai. Žinomas antropologas Malinowskis (1936) pavadino jį „teisėtumo principu“.

Principe teigiama, kad kiekviena visuomenė turi taisyklę, kad kiekvienas vaikas turėtų turėti teisėtą tėvą, kuris veiktų kaip vaiko gynėjas, globėjas ir atstovas visuomenėje. Teisėtumas taip pat padeda spręsti klausimus, susijusius su paveldėjimu ir paveldėjimu.

ix) Religinė funkcija:

Didžioji dalis religinių nuostatų formavosi šeimos aplinkoje, tačiau šiandien tai nėra tendencija. Paimkite Baracko Obamos (JAV prezidento) ir AR Rahmano (pažymėtą muzikantą) atvejus.

2. Konfliktų perspektyva:

Pagal konflikto perspektyvą šeimos nariai nuolat kovoja už valdžią ir valdžią. Konfliktų teoretikai teigia, kad socialinės sistemos, įskaitant šeimą, nėra statinės struktūros, palaikančios pusiausvyrą ir harmoniją tarp jų dalių.

Jie teigia, kad socialinės sistemos kartu su šeima yra nuolat konflikto ir pokyčių būsenoje. Konfliktas kyla dėl nevienodo galios paskirstymo per ribotus išteklius. Ši nelygybė egzistuoja ne tik ekonominėse ir profesinėse srityse, bet ir šeimoje. Konfliktas yra toks pat neišvengiamas šeimoje, kaip ir visuomenėje, ir tai lemia pokyčius. Teoretikai šeimą laiko kapitalistinės visuomenės stiprinimu.

Friedricho Engelio knyga „Šeimos kilmė“ (1902) išlieka pagrindiniu konfliktų (marksizmo) šeimos ir lyčių santykių analizės tašku. Jis teigė, kad šeima, pagrindinė kapitalistinės visuomenės vienetas, yra pagrindinė moterų priespaudos priemonė.

Didžiausias Engelio indėlis buvo įtvirtinti „moterų priespaudą kaip istorijos, o ne biologijos problemą“. Tai yra marxistinės ir daugumos konfliktų analizės pagrindas. Naudojant marksizmo terminologiją, konfliktų teoretikai vyrą laiko buržuaziniu ir proletariato žmona. Kai kurie marksizai mano, kad santuokinių partnerių seksualinis savitumas yra tik vienas kapitalistinės visuomenės savitumo ir individualumo išraiška.

Collinsas (1977) teigia, kad pagrindinė seksualinio pasitenkinimo institucija yra seksualinės nuosavybės sąvoka - įsitikinimas, kad tam tikras asmuo turi išskirtines seksualines teises. Bendruomenėse (patriarchalinėse), kuriose vyrauja vyrai, pagrindinė seksualinės nuosavybės forma yra vyrų nuosavybė, arba vyrų nuosavybė.

Moterų statusas taip pat akivaizdus vestuvių ceremonijose, kaip ir Indijoje, kur tėvas „atiduoda“ savo turtą - nuotaką, kuriam pasakyta ne tik mylėti, bet ir gerbti bei paklusti savo naujam savininkui (jaunikiui). ).

Be to, marxistai teigia, kad moterų išlaisvinimas priklauso nuo socialinės sistemos pasikeitimo nuo kapitalizmo iki socializmo. Jie rodo, kad dominavimo struktūra keičiasi kaip išteklių perkėlimas. Taigi šiandien moterys turi geresnes derybines pozicijas, nes jos dirba ir yra ekonomiškai nepriklausomos. „Moterys bent jau gali laisvai derėtis dėl savo lytinių santykių“ (Collins, 1977).

Tačiau pokyčiai apima daug daugiau nei tik lytinius santykius. Konfliktas šeimose taip pat vyksta ne tik vyrų ir moterų nelygybės klausimais. Tai gali kilti dėl įvairių klausimų, tokių kaip paveldėjimo teisės, sprendimų priėmimas, partnerių atranka ir pan.

Bet kuriuo atveju šis klausimas gali sukelti galios, valdžios ar išteklių nelygybę, kuri gali sukelti konfliktą. Marxistai mano, kad naikinant seksualinės nuosavybės riaušes moteryse, branduolinės šeimos socializacija ir kitos funkcijos galėtų būti veiksmingesnės ir veiksmingesnės kitų institucijų.

3. Keitimosi perspektyva:

Mainų perspektyvoje daroma prielaida, kad visi žmogiškieji santykiai, tarp jų ir vyrų bei žmonų, arba tėvų ir vaikų santykiai, gali būti vertinami socialinės mainų požiūriu, ty visuose santykiuose, įskaitant tuos, kurie gyvena santuokoje ir šeimoje, yra atlygių ir išlaidų.

Šis požiūris rodo, kad renkantis sutuoktinį, žmonės stengiasi gauti geriausius, ką jie gali pasiūlyti. Papildoma poreikių teorija (Winch, 1958) siūlo, kad žmonės ieško draugų, kurie patenkins jų poreikius nesukeldami konfliktų.

Pavyzdžiui, jei abu žmonės dominuoja, santykiai nepavyks, bet jei dominuoja, o kitas yra paklusnus, santykiai papildo vienas kitą ir abiejų šalių poreikiai patenkinti sklandžiai.

4. Interaktyvi perspektyva:

Interaktyvi perspektyva pabrėžia vaidmenų lūkesčių įtaką ir tai, kaip žmonės apibrėžia situacijas. Šiuo požiūriu santuoka, kaip ir kiti santykiai, yra dinamiškas tarpusavio sąveikos procesas. Pagal šį požiūrį vyras ir žmona turi abipusę įtaką vieni kitiems.

Kiekvienas partneris nuolat daro įtaką kitam, todėl koregavimas yra procesas, o ne galutinis rezultatas. Derinimo procese pora bando pasidalinti vaidmenų apibrėžtimis, reikšmėmis ir suvokimais. Koregavimas yra bendrų lūkesčių rezultatas. Sėkmingai santuokai reikalingas nuolatinio prisitaikymo prie bendros reikšmės pokyčių procesas.

Po šios perspektyvos Willmott ir Michael (1973) pateikė įdomių pastabų dėl šeimos vaidmenų ir santykių pokyčių. Jie teigė, kad šeimos vaidmenų pokyčių kryptis yra link simetriškos šeimos, t. Y. Bendras ar bendras požiūris į vedybinį gyvenimą, o ne tas, kuris yra atskirtas į atskirus vaidmenis. Simetrinė šeima nėra visiškai egalitarinė, tačiau egzistuoja „egalitarizmo matas“.

Simetriškos šeimos vystymosi priežastys yra du kartus: Pirma, manoma, kad didžiulis namų ūkio technologijų pagerėjimas sumažino namų ruošos darbus ir supaprastino jį tiek, kad bet kuris namų ūkio narys galėtų tai padaryti. Antra, kadangi daugiau moterų atlieka mokamą darbą, vyrams tampa daugiau praktinio logiškumo ir sąžiningumo.

5. Feministinė perspektyva:

Feministinė perspektyva pabrėžia moterų pavaldumą ir priespaudą šeimoje ir visuomenėje. Daugeliu atžvilgių tai panaši į konflikto perspektyvą, su kuria susidūrėme anksčiau. Feministai pripažįsta, kad seksas, reprodukcija, socializacija ir ekonominė gamyba turi „poreikį“, bet nebūtinai taip, kad „išnaudotų“ moterų darbą ir paliktų juos gana bejėgiai.

Ši perspektyva atmeta funkcionalistinių teorijų naturalistinį požiūrį ir pabrėžia, kad lyčių lygybės darbo pasidalijimas, kuris namų darbus skiria daugiausia moterims, yra laikomas socialiai konstruojamu, o ne gamtos produktu.

Prancūzijos socialinis mokslininkas Michaelas Foucaultas žiūrėjo į moteris, esančias subordinuotose situacijose, įtraukdamas juos į diskursus (istorijas, vaizdus, ​​mitus, ideologijas). Diskursai, tokie kaip namiškumo mitai ar paklusnus moteriškumas, padeda sukurti tikrą lyčių ir kitų nelygybių.

Antra, požiūris, kad šeima yra asmeninės autonomijos ir laisvos afektinės raiškos sritis, yra laikomas patogiu mitu, padedančiu pavaldžioms moterims. Radikalūs kritikai Michelle Barrett ir Mary McIntosh (1982) laikė šeimą ne tik priespaudomis moterims, bet ir antisocialinei institucijai. Kai kurie feministai mano, kad santuokinė šeima slegia ir slopina individualumą.