Radhakamal Mukerjee: Biografija ir indėlis į sociologiją

Radhakamal Mukerjee: Biografija ir indėlis į sociologiją!

Radhakamal Mukerjee (1889-1968) kartu su DP Mukerji - jo kolega Lucknow universitete - ir GS Ghurye iš Bombay universiteto yra laikomi dideliu sociologijos pradininku Indijoje. Lucknow universitetas buvo pagrindinis sociologijos ir socialinės antropologijos centras. Pagal triumvirato - Radhakamal Mukerjee, DP Mukerji ir DN Majumdar stipendiją - Lucknow netrukus tapo pirmaujančiu socialinių mokslų studijų centru ir išliko iki 1960 m. Vidurio. Mūsų diskusijos daugiausia susijusios su Radhakamal Mukerjee.

Gyvenimo eskizas:

Radhakamal Mukerjee gimė 1889 m. Gruodžio 7 d. Didelėje bengalų brahminų šeimoje Berhampure (Murshidabad), nedideliame Vakarų Bengalijos mieste. Pirmuosius šešiolika savo gyvenimo metų jis praleido šiame mieste. Jo tėvas buvo advokatas ir baro lyderis. Jis buvo pasiektas mokslininkas, turintis didelį susidomėjimą istorija.

Mukerjee turėjo ankstyvą išsilavinimą Berhampūre. Jis nuvyko į Berhampūro Krišinato koledžą. Jis gavo akademinę stipendiją pirmaujančioje Indijos švietimo įstaigoje - pirmininkaujančios šalies kolegijoje Kalkutoje. Šiame koledže jis pagyrė anglų ir istorijos pamokas. Čia jis susisiekė su tokiais mokslininkais kaip HM Percival, M. Ghosh, Aurobindo Ghosh brolis ir kalbininkas Harinath De.

Puikus prezidento kolegijos studentas, Mukerjee kruopščiai skaito Comte, Herbert Spencer, Lester Ward, Bagehot, Hobbhouse ir Giddings darbus. Tačiau jo susidomėjimas suprasti socialinį gyvenimą, pagerinantį neturtingesnių visuomenės sluoksnių sąlygas, buvo jo kontakto su masėmis rezultatas 1905-6 m. Jo patriotizmas išreiškė savo mokomąjį darbą tarp Kalkutos slumininkų. „Tik mokymasis ir socialinis darbas tarp masių galėtų būti tyliai… tęsiamas be politinės priespaudos.

Per šį savo gyvenimo laikotarpį Mukerjee pradėjo patekti į suaugusiųjų švietimo sritį, kuri iki šiol liko suinteresuota. 1906 m. Jis pradėjo suaugusiųjų vakarinę mokyklą Mekhaubazaro sluoksniuose Kalkutoje. Jis taip pat parašė paprastus tekstus suaugusiųjų švietimui.

Renesanso, ypač intelektualinio ir politinio fermento, kurį sukėlė Bengalijos padalijimas iš Viešpaties Curzono, radhakamale užsidegė patriotizmo liepsna ir noras daryti kažką dėl kančių masių. Jo susidomėjimas ekonomika ir sociologija, o ne istorija buvo tęsinys.

1910 m. Mukerjee prisijungė prie alma mater Berhampūre kaip ekonomikos mokytojas. Jis liko ten penkerius metus. Tai buvo aktyviausias jo gyvenimo laikotarpis. Per šį laikotarpį jis parašė savo ankstyvuosius darbus ekonominiuose, pavyzdžiui, Indijos ekonomikos pamatuose. Šiuo metu jis taip pat tapo garsiojo bengalų mėnesio, „Upasana“ redaktoriumi.

1915 m., Kai britų vyriausybė persekiojo, Mukerjee vieną kartą buvo suimta ir visos jo suaugusios mokyklos buvo likviduotos. Jo kaltinimai buvo, kad jis buvo „teroristas“ arba užuojauta terorizmui užmaskavus suaugusiųjų švietimą. Netrukus jis buvo išleistas jo advokato brolio pastangomis. Jam buvo pasiūlyta vieta Lahoros koledže Pandžabe. Jis ten nuvyko, nugriebdamas budą bet kokiu susidomėjimu politika.

Jis grįžo į Kalkutos universitetą, kur 1917 m. Asutosas Mookerji įkūrė Mokslo ir menų magistro tarybą. Jis ten liko penkerius metus ir mokė ekonomikos, sociologijos ir politinės filosofijos. Jis buvo apdovanotas „Premchand Raychand“ stipendija 1915 m., O 1920 m. - doktorantūros studijas (Kalkutos universitetas) dėl „Socialinių ir ekonominių pokyčių Indijos kaimo bendruomenėje“ studijos.

1921 m. Jis prisijungė prie Lucknow universiteto kaip profesorius ir Ekonomikos ir sociologijos katedros vedėjas tą pačią dieną, kai universitetas pradėjo veikti. Jis pristatė integruotą požiūrį į ekonomiką, sociologiją ir antropologiją mokslinių tyrimų ir mokymo srityje Lucknow universitete.

Jis mokė ekonomiką ir sociologiją Lucknow universitete beveik trisdešimt metų iki 1952 m. Jis buvo Gwalior valstybinės vyriausybės ekonominis patarėjas nuo 1945 iki 1947 m. Ir Lucknow universiteto kancleris nuo 1955 iki 1957 m. 1958 m. JK Lucknow universiteto sociologijos ir žmogaus santykių institutas. Taigi, iki jo mirties jis liko Lucknowas, o 1925–1940 m. - Patnos, Kalkutos ir Delis universitetuose.

Mukerjee taip pat lankėsi Kembridžo, Oksfordo, Kelno, Vienos, Harvardo, Kolumbijos, Čikagos, Mičigano ir Viskonsino universitetuose, siekdamas pristatyti ekonomikos ir sociologijos paskaitas 1937, 1946 ir 1948 metais. Jis buvo paskirtas FAO Ekonomikos ir statistikos komisijos pirmininku 1946 m. ​​Kopenhagoje, Indijos delegacijos narys, apsvarstęs pasiūlymus dėl Pasaulio maisto tarybos (Vašingtonas) 1947 m., Ir kaip TDO techninio komiteto narį, rekomenduodamas šalių valdybą, skirtą vietos valdymui. Jis buvo įvairių Uttar Pradesh vyriausybės ir Sąjungos vyriausybės paskirtų komitetų narys.

Teorinė formuluotė:

Pasak Ramkrishna Mukherjee (1979), kadangi žmogaus institucijos sudaro nedalomą individo, visuomenės ir vertybių vienybę, bet koks socialinių faktų svarstymas be jų vertės komponento yra nerealus; vietoj to turėtų būti „empirinio“ ir „normatyvinio“ sociologijos sintezė, todėl žmogaus vystymasis yra įmanomas bendrame ir bendradarbiaujant laisvoje visuomenėje, o ne prieštaravimu ir konfliktais.

Radhakamalo Mukerjee vizija apie sociologiją, nors ir įsišaknijusi Indijos tradicija, vis dar buvo universali. Jis matė galimybę sukurti bendrą sociologijos teoriją, pagrįstą socialinės veiklos teorija. Indijos atveju ši teorija būtų gauta iš Indijos filosofijos ir tradicijos.

Metodika:

Pradedant nuo struktūrinio funkcinio požiūrio, siekiant nustatyti ekonomikos sferos ir visos Indijos visuomenės socialinės ir istorinės-kultūrinės tvarkos tarpusavio priklausomybę, „transdisciplininis“ požiūris turėjo būti naudojamas visapusiškam socialinės tikrovės įvertinimui Indijos pasaulio kontekste. Mukerjee taip pat pasiūlė naudoti lyginamuosius metodus socialinių mokslų tyrime Indijoje. Jis sakė: „Turime siekti mokslinio rasės ir kultūros kilmės tyrimo“.

„Geddes“ įkvėpė „Seal“, norėdamas ištirti konkrečią Indijos kontekstą, ištirti savo empirines detales, ir, atsižvelgdamas į savo pagrindinį ekonominį mokymą, Mukerjee pradėjo savo karjerą tyrimuose ir bibliografiniuose tyrimuose ekonominėje sociologijoje ir žmogaus ekologijoje. . Jis palaikė savo susidomėjimą empiriniais lauko tyrimais ir per visą savo gyvenimą skatino savo mokinius šioje srityje.

Tačiau laikui bėgant, Mukerjee empirizmas tapo daugialypiu, susitelkęs į žmogaus institucijų konceptualizavimą, nes tai yra nematoma individo, visuomenės ir vertybių vienybė. Radhakamalas, gavęs pirminį mokymą ekonomikoje, prasidėjo ekonominio sociologijos problemų, tokių kaip kaimo ekonomika ir žemės problemos (1926 m., 1927 m.), Gyventojų problemos (1938 m.) Ir Indijos darbo klasės problemų, serija. (1945).

1920-ųjų pabaigoje, kai įsijungė didžioji depresija, jis inicijavo kelis mikrolygio tyrimus dėl blogėjančių agrarinių sprendimų ir valstiečių sąlygų Oudh (1929 m.). Šis tyrimas turėjo būti agrarinės studijos Indijoje tempas, tačiau, išskyrus Ramkrishna Mukherjee, kuris 1940 m. Atliko Bengalijos agrarinės struktūros studijas, šis Indijos kaimo visuomenės aspektas iki 1960 m.

Radhakamalas, gavęs mokymą socialinėje antropologijoje Anglijoje, natūraliai aktyviau domisi mikrolygio empiriniais lauko tyrimais. Tarp jų buvo „įtampa tarp kastų“ ir „urbanizacija“, ypač pereinamojo laikotarpio miestai (1991, 1952, 1963 ir 1964 m.) Ir pan.

Įdomu tai, kad jo dalyvavimas mikro empirinėje sociologijoje egzistavo kartu su jo prognoze dėl metafizinės ir daugialypės žmogaus visuomenės ir socialinių institucijų filosofinės perspektyvos. Jis manė, kad sociologija ir socialinė antropologija buvo užregistruotos žemesnės eilės empirinėmis realijomis ir pamiršo aukštesnius, kurių įstatymus ir procesus jie valdė.

Jis pasisakė ir praktikavo filosofinę antropologiją. Beveik meta-teorinėje perspektyvoje jis buvo linkęs matyti individą, visuomenę ir vertybes kaip akivaizdžią trejybę, bet iš esmės yra nedaloma vienybė (1931, 1949, 1950, 1956 ir 1965). Šia prasme Radhakamalis buvo tarpdisciplininio požiūrio į Indijos socialinį mokslą pradininkas.

Rašymai:

Mukerjee parašė apie 53 knygas keliais klausimais. Pagrindinis jo rašto pobūdis yra socialinių mokslų integracija. Jis buvo kelio ieškiklis daugelyje sričių. Daugelis jo mokinių ir partnerių šį požiūrį atspindi savo raštuose.

Jo indėlis buvo svarbiose srityse:

1) plėtoti tarpdisciplininį, o ne tarpdisciplininį požiūrį mokantis visuomenę, \ t

(2) socialinė ekologija ir regioninė sociologija;

(3) vertybių sociologija arba vertybių socialinė struktūra.

Komentuodamas savo indėlį į žinias apie vyrų ir moterų socialinį gyvenimą, šventasis filosofas Sarvapalli Radhakrishanan teisingai pastebėjo: „Mane domina (Mukerjee) bando savo mąstymą pagrįsti Indijos mistika, jo suvokimu, kad žmogaus gyvenimas yra sveikas ir negali būti tiriami fragmentuose.

Sociologija ar žmogaus mokslas negali ignoruoti vertybių klausimo. Socialiniai mokslai suteikia mums žinių ir, jei šios žinios turi būti naudojamos žmogaus gerovei ar gerovei, turime sukurti vertybių jausmą. Mukerjee ambicija yra siekti geresnės socialinės tvarkos. “

Tačiau ankstesniuose Mukerjee kūriniuose, pavyzdžiui, buvo pastebėta, kad yra linkęs į metafiziką ir „idealizmą“:

1. Trys būdai: transcendo sąrašo kelias - religija kaip socialinė norma (1929)

2. Sociologija ir mistika (1931)

3. Misticizmo teorija ir menas (1937)

Kiti svarbūs Mukerjee darbai yra tokie:

1. Indijos ekonomikos pamatai (1916)

2. Indijos kaimo ekonomika (1926)

3. Regioninė sociologija (1926)

4. Indijos žemės problemos (1927 m.)

5. Socialinės psichologijos įvedimas (1928 m.)

6. Oudo laukai ir ūkininkai (1929 m.)

7. Regioninis žmogaus pusiausvyra (1938 m.)

8. Žmogus ir jo gyvenimas (1940)

9. Institucinė ekonomikos teorija (1940)

10. Indijos darbo klasė (1945)

11. Socialinė vertybių struktūra (1949 m.)

12. Moralės dinamika: socialinė ir psichologinė etikos teorija (1950)

13. Tarpkastinės įtampos (bendraautorius) (1951)

14. Rasės, žemė ir maistas (1946)

15. Meno socialinė funkcija (1948 m.)

16. Socialinė vertybių struktūra (1949 m.)

17. Bendroji visuomenės teorija (1956)

18. Socialinių mokslų filosofija (1960)

19. Metropolio socialiniai profiliai (1963)

20. Žmogaus vertybių matmenys (1964)

21. Civilizacijos likimas (1964)

22. Indijos meno žydėjimas (1964)

23. Rajono miestas pereinamuoju laikotarpiu: Gorakhpur socialinis ir ekonominis tyrimas (su B. Singh) (1964)

24. Žmonijos vienybė (1965)

25. Humanizmo kelias: Rytų ir Vakarų (1968 m.)

26. Socialiniai mokslai ir planavimas Indijoje (1970).

Čia norėtume aptarti šiuos svarbiausius klausimus, kuriuos mes vertiname Mukerjee rašiniuose:

1. Indijos kultūra ir civilizacija

2. Visuomenės teorija

3. Visuotinės civilizacijos samprata

4. Ekonominiai sandoriai ir socialinis elgesys

5. Asmenybė, visuomenė ir vertybės

6. Bendruomenių bendruomenė

7. Miesto socialinės problemos

8. Socialinė ekologija

Indijos kultūra ir civilizacija:

Mukerjee (1964) plačiai rašo apie Indijos meną, architektūrą, istoriją ir kultūrą. Jis mano, kad Azijos menas skirtas kolektyviniams pokyčiams. Pasak jo, harmonija yra pagrindinė gyvenimo vertybė. Jis rado šią harmoniją, iliustruotą Indijos ankstesnių amžių gyvenimo schemoje. Indijos kultūra matė žmogų kaip atsakingą bendruomenės narį. Žmogus nėra izoliuotas individas.

Šiame kontekste Mukerjee rašo: „Menas Azijoje tapo milijonų socialinių ir dvasinių sukrėtimų degiklio laikikliu. Rytų menas yra labiausiai intensyviai apkaltintas bendruomenės jausmu ir todėl daugiausia atsakingas už istorinį Rytų kultūrų tęstinumą. “Priešingai, toks meninis siekis Vakaruose buvo dominuojamas individualizmu ar jausmu, kad menas buvo pats tikslas. Tai tiesiog nepadėjo nei socialiniam solidarumui, nei dvasiniam vystymuisi.

Indijos menas yra integruotas į socialinę ar etinę sferą. Mukerjee rašo: „Daugybė Indijos šventyklų, stupų ir viharų liudija ryšį tarp etikos, religinių ir socialinių vertybių. Indijos menas yra ilgalaikis žmonių tarpusavio sąveikos elementas, kuris konkrečiai parodo aktyvų ryšį tarp žmonių siekių ir jų kūrybiškumo. “

Indijos menas nuolat susijęs su religija. Mukerjee įspūdį daro Indijos religijų, pvz., Induizmo, budizmo ar džainizmo, prigimtis. Įvairovės tolerancijos dvasia atsispindi ir Dharamashastrose. Šie kodai yra pakankamai lankstūs, kad atitiktų etninių bendruomenių įvairovę.

Indijos religijų nuolatinis bruožas buvo pagrindinis dėmesys, o ne tam tikras įsitikinimų ar ritualų rinkinys. Per taikią religijos agentūrą Indijos kultūra ir civilizacija išplito už natūralių Indijos geografinių ribų į Ceiloną (Šri Lanka) ir pietryčių šalis. Todėl Indijos įtaka plinta daugelyje šalių ne per karą ar užkariavimą, bet per draugystę ir geranoriškumą.

Visuomenės teorija:

Radhakamal Mukerjee pabrėžė tarpdisciplininį ar tarpdisciplininį požiūrį į žmogaus gyvenimo supratimą. Jis siekė sukurti bendrą visuomenės teoriją. Tam pasiekti, pirma, jis pasiūlė nutraukti fizinių ar gamtos mokslų ir mokslo kliūtis, susijusias su žmogaus socialiniais ir psichologiniais aspektais.

Antra, taip pat reikėtų vengti socialinių mokslų, pavyzdžiui, ekonomikos, sociologijos ir psichologijos, suskirstymo. Turėtų būti nuolatinė įvairių socialinių mokslų sąveika. Siekiant tinkamai įvertinti įvairius žmogaus asmenybės aspektus ir jų sąveiką su gamtine aplinka ir socialine aplinka, reikia abipusio fizinių ir gamtos mokslų idėjų mainų.

Visuotinės civilizacijos samprata:

Mukerjee bendra visuomenės teorija siekia paaiškinti visuotinės civilizacijos vertybes. Jis vartojo sąvoką „civilizacija“ visa apimančia prasme; kultūra yra jos dalis. Jis siūlo, kad žmogaus civilizacija būtų tiriama trijuose tarpusavyje susijusiuose lygmenyse.

Sitie yra:

1. Biologinė raida

2. Universalizavimas

3. Dvasinis aspektas

1. Biologinė raida:

Žmogaus biologinė evoliucija palengvino civilizacijos kilimą ir vystymąsi. Jie gali pakeisti aplinką kaip veikliąją medžiagą. Gyvūnai gali prisitaikyti tik prie aplinkos, tačiau žmonės gali jį formuoti įvairiais būdais. Žmonės, kaip biologinės rūšys, sugeba įveikti konkurenciją ir konfliktus bei pasiekti bendradarbiavimą (simbiozė).

2. Universalizavimas:

Socialinėje psichologijoje žmonės dažnai vaizduojami rasės, tautybės ar tautybės kontekste. Žmonės yra laikomos mažųjų ar ego kaliniais, kurių požiūris yra parochinis ar etnocentrinis. Atvirkščiai, žmonės turi potencialą įveikti siaurus jausmus ir pasiekti universalizaciją, t. Y. Nustatyti save su didesniu kolektyvumu, pavyzdžiui, savo tauta ar pačiu visatos nariu.

Šiame procese bendrosios vertybės padeda paversti specifines vertybes į visuotines vertybes. Mukerjee etikos reliatyvizmas, kuris reiškia, kad vertybės įvairiose visuomenėse skiriasi, šiuo metu nėra naudingas. Reikia etinio universalumo, kuris patvirtina žmonijos vienybę. Naujojoje perspektyvoje vyrai ir moterys tampa laisvais moraliniais veiksniais, kurie sugeba atpažinti bendras žmonijai privalomas kryptis. Jų nebėra diktuoja susiskaldymas ar reliatyvumas.

3. Dvasinis matmuo:

Mukerjee mano, kad civilizacija turi dvasinį aspektą. Žmonės palaipsniui plečia transcendentinius aukštumus. Tai reiškia, kad jie juda į dvasingumo kopėčias, įveikdami biogeninių ir egzistencinių lygių apribojimus, ty fizinius ir materialinius apribojimus. Šiame darbe menas, mitas ir religija suteikia „impulsą“ arba jėgą judėti aukštyn.

Kadangi socialiniai mokslai iki šiol ignoravo šiuos kultūrinius elementus, jie gali suteikti dvasinę perspektyvą. Mukerjee, žmonijos vienybės, vientisumo ir transcendencijos ieškojimas pabrėžia civilizacijos dvasingumą. Šiuo atžvilgiu jis gyrė Indijos ir Kinijos civilizacijas, kurios nuo 6 a. Pr. Kr. Jų stiprumas yra kilęs iš jų universalių mitų ir vertybių, kurios skatina dvasinį ieškojimą.

Ekonominiai sandoriai ir socialinis elgesys:

Per daug specializacijos tam tikroje disciplinoje gali būti tik vienpusis arba dalinis požiūris į žmogaus egzistavimą ir elgesį. Savo institucinėje ekonomikos teorijoje Mukerjee parodė, kad Indijos vakarinė ekonomika ir kuri daugiausia ignoravo tradicinį kastų tinklą vietiniame versle, amatuose ir bankininkystėje. Ekonomikos plėtrą ji daugiausia vertino kaip pinigų ekonomikos ar rinkos reiškinio išplėtimą. Vakarų ekonomikos modelis orientuotas į rinkos ir pramonės centrus.

Tokioje šalyje, kaip Indija, kur daugybė ekonominių sandorių vyksta kastų ar genčių sistemoje, rinkos modelis turi tik nedidelę reikšmę. Ekonominį pasikeitimą Indijos aplinkoje įtakojo tradiciniai tinklai. Indijos gildijos ir kastos veikia nekonkurencinėje sistemoje.

Ekonominės mainų taisyklės iš esmės buvo grindžiamos socialinio ar kolektyvinio gyvenimo normomis. Indijos tradicijos normose pabrėžta grupių tarpusavio priklausomybė arba nekonkurencija. Jie ne pabrėžė savanaudiškumo skatinimą, bet pabrėžė, kad bendruomenės gerovė yra tinkamas žmogaus gyvenimo tikslas.

Indijos ekonominės vertybės turėtų būti suprantamos atsižvelgiant į socialines normas. Biologiniai arba fiziniai diskai nesukuria ekonominių sandorių. Religiniai ar etiniai suvaržymai visada davė kryptį ekonominei veiklai.

Vertybės patenka į kasdienį žmonių gyvenimą ir verčia jas veikti bendrai sankcionuotais būdais. Pavyzdžiui, badaujanti viršutinė kastė Hindu nevalgytų jautienos; taip pat ortodoksai musulmonai ar žydai nevalgytų kiaulienos, tačiau skubiai gali būti maisto poreikis. Todėl neteisinga visada elgtis su ekonominiu elgesiu atskirai nuo socialinio gyvenimo ar kolektyvumo.

Asmenybė, visuomenė ir vertybės:

Savo knygoje „Asmenybė“ Radhakamalas vertina asmens asmenybę kaip agentą, kuris priima sprendimus ir priima sprendimus, ir siekia vertės įvykdymo. Žmogus daro pasirinkimus ir veikia pagal vertybes, susijusias su (i) savimi, (ii) kita, ir (iii) kosmosu.

Asmeninis žmogus, žinoma, patiria dviejų rūšių įtaką. Viena vertus, yra gamtos, aplinkos ir biologinių pavojų bei poreikių įtaka. Įtraukti į juos yra žmogaus psichologiniai impulsai. Kita vertus, yra visuomenės ar kolektyvinio spaudimo spaudimas. Žmogiškąją asmenybę labai įtakoja šie du veiksniai.

Tačiau jie nėra jų nustatomi. Žmogaus asmenybė turi kokybę peržengiant abiejų rūšių spaudimus. Jis netgi gali peržengti save. Iš tikrųjų, asmenybė Mukerjee apibrėžiama kaip „individualaus individualaus koregavimo režimo suma įvairiais matmenimis:

i) biologiniai,

ii) socialinė ir

iii) idealus, kosminis ar transcendentinis “.

Žmogaus asmenybė vyksta su aplinka kaip biologine ir socialine būtybe. Bet tai yra daugiau. Tai „psicho-socialinė visuma, reaguojanti į kosminę visumą“. Mukerjee teigimu, „asmenybė iš esmės yra transcendencija“. Vyro ar moters asmenybė turi socialinį aspektą.

Tačiau jis / ji gali norėti izoliuoti nuo savo kolegų būtybių, kad sukurtų bendrystę tarp savęs ir kosmoso. Jis gali reikalauti laisvės nuo socialinio spaudimo, kad suvoktų savo vidinio savęs laisvę. Visuomenės ir jos vertės sistemos funkcija yra palengvinti asmenybės, kuri būtų laisva agentūra, vystymąsi.

Pagal Radhakamalą visuomenė yra „struktūrų ir funkcijų, per kurias žmogus orientuojasi į tris savo aplinkos matmenis ar lygius, suma:

a) ekologiškas,

b) psichosocialinės ir

c) moralinis “.

Taigi visuomenė „atitinka pagrindinius išlaikymo statuso ir vertės įvykdymo reikalavimus“.

Vertės:

Vertybės yra „socialiai patvirtinti norai ar tikslai, kurie yra internalizuojami kondicionavimo ir socializacijos procese. Jie sukuria subjektyvius pageidavimus, standartus ir siekius. “Vertybės padeda žmogui orientuotis į savo norus ir tikslus. Taigi, žmogus išsprendžia vidines įtampas ar konfliktus, atsirandančius dėl netikėtų biologinių pavarų. Be to, jam pavyksta pasiekti tinkamus socialinius vaidmenis ir tvarkingus santykius su savo kolegomis su atitinkamomis vertybėmis.

Vertės sąvoka apima norus, tikslus, idealus ir normas. Socialinių veiksmų troškimai yra tikslai. Idealas sukurtas hipotetinėje socialinėje situacijoje, kuriai būdingas tikslų konfliktas. Normos yra prieštaringų arba prieštaraujančių idealų arbitrai. Jie sieja ne tik žmogaus, teleologinę visatos tvarką.

Socialinius santykius Mukerjee apibrėžia kaip vyrų požiūrį ir elgesį vienas kito atžvilgiu, kaip rodo jų bendri tikslai ir vertybės. Grupės pagal Mukerjee yra tvarkingi socialiniai ryšiai ir susijusių asmenų elgesys, kurie atsiranda iš integracijos ir jų bendrų tikslų ir vertybių vykdymo. Institucijos yra patvaresnės nei grupės. Institucijos apibrėžiami kaip labiau organizuoti formali ir ilgalaikiai socialiniai santykiai, atitinkantys tam tikrus bendruosius ir stabilius žmonių tikslus ir vertybes.

Pozicija nurodo asmens gebėjimus ir pasiekimus konkrečioje institucinėje struktūroje. Visuomenės institucinis tinklas suteikia matricą, kurioje keli vaidmenys tampa vienas kitą papildantys ir palengvina visuomenės ir asmenybės tikslų bei vertybių įgyvendinimą ir integraciją.

Pagrindinė šiuolaikinių visuomenių problema yra kurti ir puoselėti vertybes, kurios leis visiškai išryškinti ir išreikšti žmogaus individualumą ir, kita vertus, harmonijos tvarkos ir solidarumo bendrumą.

Socialiniai mokslai, sukurti Vakaruose, išreiškė metafizinį individualizmą:

i. Pirma, tai sukelia žmogaus ir jo atominių troškimų ir pageidavimų izoliavimo klaidą iš visos savo grupės ir institucinės padėties.

ii. Antra, socialinių mokslų atomismas ir racionalizmas ignoravo didžiulį žmogiškųjų vertybių sektorių, kurie yra dalijami, o ne konkurencingi, integruoti, o ne daliniai, ir kurie žymi tiek asmenybės brendimą, tiek ir socialinės kultūros tobulinimą.

iii. Trečia, racionalaus ir atomizuoto individo samprata sukuria dirbtinį pasidalijimą tarp empirinės sociologijos ir etikos ar metafizikos. Empiriniai sociologiniai tyrimai socialinę struktūrą ir funkciją per gamtos mokslų ir etikos studijų vertybes. Dviejų Vakarų socialinių mokslų dichotomija suteikia klaidingą įspūdį, kad vertybės negali būti objektyviai tiriamos.

Mukerjee teigimu, skirtumas tarp vertybių ir išmatuojamų faktų yra klaidingas. Vertybės ir vertinimai gali būti patikrinti ir patvirtinti socialiniame procese.

Tai padengia trys postulatai:

i. Pirma, vertybės vaidina svarbų vaidmenį integruojant ir įgyvendinant pagrindinius žmogaus impulsus ir norus stabiliai ir nuosekliai. Tai reiškia, kad savanaudiškus troškimus ir interesus keičia kolektyvinis gyvenimas, kur žmonės duoda ir paima vienas nuo kito.

ii. Antra, vertybės yra bendro pobūdžio ir susideda iš individualių ir socialinių reakcijų bei požiūrių. Visos simbolizuoja vertes. Simboliai yra sutrumpintos arba epitomizuotos bendrų vertybių išraiškos. Pavyzdžiui, nacionalinė vėliava yra bendras simbolis, kuris sudaro tautą.

iii. Trečia, nepaisant skirtingų tautų ir kultūrų vertybių įvairovės ir skirtumų, kai kurios universalios sklendės yra pastebimos.

Vertybių gradacija nustatyta keturiuose socialinės integracijos lygiuose:

(1) Minioje yra spontaniškas, nors ir žiaurus, vertybių išraiška, pvz., Moralinis pasipiktinimas ir tt, nukreiptas prieš asmenis ir institucijas.

(2) Ekonominių interesų grupėje gali būti išreikštos tam tikros pagrindinės vertybės, pavyzdžiui, abipusiškumas, vientisumas, atlygis, teisingumo lygis; jie yra jautrūs beasmeniniam konfliktui ir pasipriešinimui.

(3) „Visuomenė“ ar „bendruomenė“ reiškia teisingumą ir teisingumą.

(4) „Bendrosios“ pagrindinės vertybės yra „spontaniška meilė“ ir socialinis bendradarbiavimas. Šios vertybės yra būtinos pasaulio rekonstrukcijai. Trumpai tariant, Mukerjee vertina vertybes keliose situacijose.

Vertėms visada priskiriamos reikšmės. Neteisingai atsiranda dėl individo atsilikimo ir socialinių trūkumų. Neatitikimai yra išreikšti ne tik individualaus nuokrypio, bet ir institucinio nukrypimo (nusikalstamų grupuočių ir kt.) Prasme. Mukerjee pabrėžia nevienodų gydymą. Jis reintegruotų deviantus asmenis ir grupes, dirbdamas visuotinėje socialinėje situacijoje ir socialiniame asmenų ir grupių gebėjimo prisitaikyti.

Dviejuose jo darbuose „Moralės dinamika ir žmogiškųjų vertybių matmenys“ Mukerjee aptaria etiką iš pasaulinės perspektyvos. Jis nurodo žmogaus poreikį peržengti savanaudiškumą ir pasiekti visuotinę broliją. Judėjimas į moralinę transcendenciją tampa beveik neišvengiama plėtra. Tai ypač pasakytina apie pasaulį, kuriam būdingas smurtas ir nesantaika.

Bendrijų bendrija:

Žmogaus evoliucijos matmenyse:

Bio-filosofinis aiškinimas, Mukerjee ištyrė kūrybiškus, integruojančius ir harmonizuojančius gyvenimo, proto ir visuomenės principus evoliucijoje sekančiais aspektais, o tiek asmenybės filosofijoje, tiek vertybių dimensijoje: vieninga teorija, jis pabrėžė tarpasmeninę prigimtį žmogaus egzistencijos ir transcendencijos, visų vertybių ir galimybių vienybės, abipusio įsitraukimo ir sintezės.

Knygoje „Bendruomenių bendruomenė“ stengiamasi naudoti ir plėtoti tą patį šiuolaikišką atviros žmogaus asmenybės bendravimo idėją, siekiant suprasti ir interpretuoti žmogaus bendrystę ir bendruomenę. Žmogus, vertybės ir bendruomenė yra visos vienybės ir transcendencijos.

Paprastai žmogus niekada neišplečia savo kosmoso ir jo išteklių gyvybei, vertybėms ir bendruomenei gilinti, praturtinti ir plėsti nuolat kūrybiškame, peržengiančiame evoliucijos procese. Bendruomenės filosofija ją vaizduoja kaip „vienos kosmoso, vienos bendruomenės“ modelį.

Tai praplečia žmogaus evoliucijos perspektyvas tiek individams, tiek rūšims, atsižvelgiant į bendrą pasaulio mokslo, bendravimo ir civilizacijos vienybę. Šiame kontekste bendruomenės filosofija reiškia gilų tyrimą apie nenumatytą žmogaus vaidmenį bendruomenėje ir kosmose, Homo universalis vertybes ir galimybes.

Bendruomenės reikšmė evoliucijoje skiriasi tokiais aspektais:

1. Biologiniai

2. Psichologinis

3. Moralinis

4. Filosofinė

5. Metafizinė

Biologiniame matmenyje tikra bendruomenė apima visas Homo sapiens rūšis, kurios vadovauja ir nukreipia psichozoinę evoliucijos fazę per žmogaus vertybes ir kultūrą. Psichologinėje dimensijoje tikra bendruomenė remiasi žmogaus savęs išplėtimu ir homo sapiens transcendencija arba transformacija į Homo universalį, kuris pats save ir bendruomenės begalines vertybes ir galimybes savarankiškai ir saviraiškai verčia.

Moralinėje dimensijoje tikroji bendruomenė remiasi žmogaus gyvybiškai bendrauja su kitais žmonėmis, priklausančiais visoms rasėms ir žemynams. Filosofinėje dimensijoje tikra bendruomenė įkūnija tikėjimą gyvybiškai svarbiais žmonijos ir kosmoso harmonijos ir organinės vienybės bei egzistencijos tvarkos, vientisumo ir vientisumo principais.

Galiausiai, metafiziniu aspektu, tikra bendruomenė suvokia tapatybės tiesą tarp savęs ir Visuotinės kitos bendruomenės ar bendruomenių, kurių žmogiškoji meilė yra pajėgi, ir įkūnija šią tiesą visais žmonių gyvenimo tikslais ir siekiais visuose tarpasmeniniuose santykiuose ir vertybes.

Šiuolaikinio žmogaus istorija turėtų stiprinti savo evoliucinę tendenciją, plečiant jo bendravimą ir bendrystę, plečiant ir gilinant savo kosmosą, kad jis taptų aktualesnis jo reikšmėms, vertybėms ir galimybėms.

Miesto socialinės problemos:

Mukerjee numato geresnį požiūrį į darbo klasės problemas. Industrializacija Indijoje, vykusi per pastaruosius dešimtmečius, pavyko suburti žmones iš įvairių regionų ir kalbų. Tačiau miesto centruose dirbančių darbuotojų, tokių kaip Mumbajus, Kanpuras, Kolkata ir Čenajus, gyvenimo sąlygas neigiamai paveikė šlamšto gyvenimas. Pirmosiomis industrializacijos dienomis miesto slūmai sukėlė tokias ypatybes kaip prostitucija, azartiniai lošimai ir nusikaltimai. Todėl, siekiant pagerinti jų ekonomines ir moralines sąlygas, reikėjo drastiškai keisti darbuotojų gyvenimą.

Šiandien daugelis privačių pramonės šakų ir viešojo sektoriaus vienetų savo darbuotojams teikia socialinio aprūpinimo galimybes. Be to, centrinės ir valstybės vyriausybės paskelbė teisės aktus, kurie yra privalomi darbdaviams. Tačiau neorganizuoti darbuotojai (ty bedarbiai arba laikinai dirbantys) ir toliau gyvena nuolaužose.

Dabartinės Indijos šliaužų problemos yra nelegalių alkoholinių gėrimų ir narkotikų vartojimas, nusikaltimai ir blogėjančios būsto sąlygos bei piliečių galimybės. Todėl Mukerjee darbo klasės analizė yra aktuali net ir dabartinei Indijos pramonės organizacijai.

Socialinė ekologija:

Harmoningas žmogaus vystymasis reikalauja, kad jis turėtų gyventi su kitais bendruomenės nariais, taip pat su gamta, aplinka ar ekologija. Radhakamalo Mukerjee indėlis į „socialinės ekologijos“ tyrimus yra neprilygstamas. Socialinei ekologijai, kaip disciplinai, reikia bendradarbiauti mokslo, įskaitant socialinius mokslus, narys.

Geologiniai, geografiniai ir biologiniai veiksniai kartu gamina ekologinę zoną. Ekologinės sąlygos, kurias lemia socialiniai, ekonominiai ir politiniai veiksniai. Iš tiesų, žmogaus ar socialinė ekologija yra visų žmogaus ir jo aplinkos tarpusavio santykių aspektų tyrimas.

Savo knygoje „Regioninė sociologija“ (1926) Mukerjee paaiškina žmogaus ekologijos apimtį „kaip augalų, gyvūnų ir žmonių bendruomenių pusiausvyros tyrimą, kuris yra koreliuojamų darbo dalių sistemos regione sistemos“. Ekologinių tyrimų amerikiečių pionieriai savo ekologinių santykių koncepcijoje nepakankamai atkreipė dėmesį į kultūros veiksnį.

Jie laikėsi tokių santykių, kurie panašūs į tuos, kurie vyksta tarp augalų ir gyvūnų. Mukerjee teigė, kad ekologiniai santykiai tarp žmonių yra iš esmės panašūs į mažesnių organizmų santykius. Tačiau, kalbant apie žmones, kultūros normos yra labai svarbios. Žmogaus ekologija pabrėžia šį faktą.

Kuriant ekologinį vienetą, kaip „regiono“ socialiniai įpročiai, vertybės ir tradicijos tampa labai svarbios. Asmenys, turintys tokias pačias ar panašias vertybes, turi solidarumą. Ekologinė pozicija, kurioje žmogaus nuolatiniai siekiai, siekiai ir idealai tyliai susilieja su ekologinėmis jėgomis ir procesais. Socialinė ekologija pabrėžia vis sudėtingesnį žmogaus ir regiono santykį.

Yra aiškus ryšys tarp ekologijos ir visuomenės. Ekologinių zonų plėtra yra dinamiško proceso, kuris yra aplinkos iššūkis ir žmonių, kurie steigia gyvenvietę, rezultatas. Ekologinė pusiausvyra nėra pasiekiama mechaniniu būdu iškeliant teritoriją ir nustatant žmones.

Toks bandymas silpnina arba naikina socialinę struktūrą. Pavyzdžiui, statant pramonines įmones arba statant drėkinimo įrenginius arba susiaurinant drėkinimo užtvankas Indijoje, labai dažnai atitinkamų vietovių žmonės perkeliami į naujas gyvenvietes. Tai rimtai veikia bendruomenės gyvenimą. Kai žmonės gyvena rajone, jis vysto simbiotinį ryšį su regiono ekologija ar aplinka. Naujojoje situacijoje jis gali nesukurti tokio ryšio su aplinka.

Mukerjee idėjos apie socialinę ekologiją palaikė regioninę plėtrą. Jis palaikė pusiausvyrą tarp ekonomikos augimo ir ekologinio tinkamumo. Tradiciniai amatai ir įgūdžiai, pavyzdžiui, audimas ar graviravimas, turėtų būti atnaujinti, kad būtų pasiektas regiono ekonominis augimas, nesukeliant didelės žalos jos ekologijai. Miškų naikinimas sukėlė sumaištį. Ilgi atgal Mukerjee įspėjo savo tautiečius prieš jį. Jis tvirtai pasisakė už miškų išsaugojimą ir ekologinės pusiausvyros apsaugą.

Be to, be abejonės, urbanizacija buvo apgailėtina Mukerjee. Ekologiniu požiūriu jis pritarė urbanizacijos idėjai ir procesui. Reikėtų nuolat tikrinti miesto plėtrą kaimo vietovių sąskaita. Žemės ūkis turėtų būti diversifikuotas, o pramonės šakos turėtų būti decentralizuotos.

Mukerjee su susirūpinimu pastebi, kad (i) per didelis ganymas, ii) geresnis medžių ir krūmynų sunaikinimas, ir (iii) sugedęs auginimo metodas sukelia didelį viso regiono biofizinės konstitucijos disbalansą. Tai rimtai pažeidžia gamtos ciklą.

Augalų pašalinimas sukelia nepalankių reakcijų grandinę:

(1) Viršutinio dirvožemio nykimas,

2) požeminio vandens lygio kritimas, \ t

(3) kritulių sumažėjimas,

(4) Sausumo padidėjimas ir

(5) „Upių“, lakštų ar įsiurbimo ir vėjo erozijos pagreitinimas. Tai lėmė rimtą ir nuolatinį žemės ūkio būklės blogėjimą.

Pramoninė civilizacija dėl savo beprasmiško gamtos išteklių naudojimo žino „saugumą dėl anglies ir naftos išsekimo“ ir mažėjančio mineralinių medžiagų ir vitaminų pasiūlos, kurių negalima gaminti sintetiniu būdu. Ekologinių vertybių svarba vargu ar gali būti pernelyg pabrėžiama net pramoninėje visuomenėje.

Žinoma, nervų praradimo nereikia. Žmogaus sėkmė prisitaikant prie geografinės aplinkos priklauso nuo tam tikrų idealių vertybių, kurių šaknys yra ekologinės vertės. Tačiau būtina, kad šios vertybės būtų „pasiekusios moralinio elgesio standartų lygį“.

Išvada:

Iš minėtos analizės matyti, kad Radhakamal Mukerjee pasisakė už metodiką, atspindinčią ekonominę sferą ir visą socialinę-istorinę kultūrinę tvarką (žr., Pvz., 1956 m. Bendrąją visuomenės teoriją); Socialinių mokslų filosofija (1968)]. Todėl jis pasiūlė tarpdisciplininį požiūrį į socialinius tyrimus tuo metu, kai kai kurie socialiniai mokslininkai Indijoje svarsto tarpdisciplininių tyrimų poreikį.

Mukerjee pradėjo tris socialinio mokslo metodus, kuriems jis visada būtų prisimintas:

1. Suvokti ekonomiką kaip specializaciją, o ne kaip discipliną, socialinio mokslo srityje.

2. Įdiegti „institucinį požiūrį“ į planavimą, kuris neturėtų būti laikomas išskirtine ekonomistų prerogatyva, bet turėtų būti traktuojamas pagal socialinius mokslus.

3. Žvelgiant į socialinę tikrovę, vertinant socialinės disciplinos vienodą ar tarpdisciplininį požiūrį į tarpdisciplininę perspektyvą, atsižvelgiant į bendrą „socialinių mokslų“ sąvoką, apimantį įvairias „disciplinas“, pavyzdžiui, ekonomiką, politinį mokslas, psichologija ir sociologija ir kt.

Mukerjee savo karjerą pradėjo kaip ekonomistą, kuris šiomis dienomis apibrėžė nuorodos į „discipliną“, kaip žmogaus ir jo gamtinių išteklių naudojimo nuosekliomis formomis, sistemą.

Tuo metu marxistai iškėlė šį klausimą, tačiau ekonomikos kūrimas nebuvo rimtai svarstomas. Mukerjee nebuvo marksizmas, tačiau jis aiškiai suprato ekonomiką kaip žmonių santykių, susijusių su gamtinių išteklių naudojimu, ir dėl to atsiradusių materialinių prekių ir paslaugų gamybą ir paskirstymą.

Savo dideliame rašte šiame kontekste Mukerjee išnagrinėjo žmogaus santykių ryšį gyvenime ir gyvenime. Bet tai peržengė ekonomikos ribą kaip discipliną, kurią jis laikė specializacija vieningoje socialinio mokslo disciplinoje. Šis požiūris buvo nepriimtinas dabartiniams mandarinams „ekonomikos“ moksle; taip pat nebuvo Mukerjee priimtinas šiuolaikiniams sociologijos mandarinams ar kitoms socialinio mokslo disciplinoms. Todėl Mukerjee tapo bratija, marginaliu žmogumi socialinių mokslų srityje.

Tačiau empiriniai Mukerjee tyrimai apie įvairius gyvenimo sąlygų aspektus (pvz., Žemės problemą, darbo klasę, miesto ir kaimo gyvenimą, ekologiją, maisto planavimą ir kt.) Buvo labiau vertinami jų pačių nuopelnais; tai yra, nepriklausomai nuo teorinių šių pastangų ir Radhakamalo pasiekimų.

Tačiau jo „institucinio planavimo“ propagavimas nebuvo taip lengvai priimtas. Kai gyvename Mėnulio pasaulyje, kur šviesa atsispindi Vakaruose kylančioje saulėje, socialiniai mokslininkai pradėjo kalbėti apie institucinį planavimą po to, kai Gunnar Myrdal jį pateikė (1971 m.) Dėl „modernizuojančių idealų“ transplantacijos iš pirmosios ( ir antrasis) Trečiajam pasauliui.

Savo pastaraisiais metais Mukerjee teigė, kad „empirinės“ ir „normatyvinės“ sociologijos sintezės reikia, kad socialinė inžinerija galėtų naudotis patikimomis žiniomis apie žmogaus elgesį, tikslus ir vertybes, taip pat analizės priemones ir būdus. socialinei kontrolei [žr., pavyzdžiui, civilizacijos filosofinį vaizdą (1963); Žmonijos vienybė (1965)].

Nors jo paskutiniai raštai buvo šiek tiek spekuliatyvūs, tačiau jis išsiskiria tarp Indijos sociologijos pionierių, kuris aiškiai nurodė savo faktinius pagrindus, argumentus ir pasiūlymus dėl to, kokia Indijos sociologija buvo savo laiku ir kaip ji turėtų vystytis.

Mukerjee nepakankamai atsižvelgė į konfliktų, esančių realiame socialiniame gyvenime, vaidmenį. Jis palaikė žmogaus ir žmogaus, vienos tautos ir kitos, tarp skirtingų regionų, žmogaus grupių ir biologinės aplinkos harmonijos priežastį. Sociologijos moksleiviai, net ir šiandien, labai svarbūs jo akcentui apie supratimo ir tolerancijos vertybių svarbą, individo moralinę atsakomybę bendruomenei ir žmogaus atsakomybę už ekologijos apsaugą.

Kad intelektinė laisvė yra išankstinė mokslo pažangos sąlyga ir žinių sienos yra pagrindinis Indijos sociologijos ir socialinės antropologijos įkūrėjų tikėjimas. Tai paaiškina, kodėl, nepaisant jų pačių pageidavimų tam tikroms perspektyvoms ir metodologijoms, jų studentai galėtų labai prisidėti prie alternatyvios koncepcinės sistemos, skirtos studijuoti Indijos visuomenę - jos struktūros ir pokyčių po 1950 m.