Shyama Charan Dube biografija ir jo indėlis į sociologiją

Shyama Charan Dube biografija ir jo indėlis į sociologiją!

Shyama Charan Dube (1922-1996) yra gerai žinomas antropologas ir sociologas Indijoje. Struktūrinio funkcinio požiūrio į Indijos kaimo bendruomenę tyrimas pritaikė jį reputacijai. Nors jis pripažįsta pusiau autonominį Indijos kaimo požymį, jis nemano, kad jis yra „statinis, nesenstantis ir besikeičiantis“. Jis manė, kad sunku pasakyti, kad vienas kaimas yra Indijos kaimo atstovė; ji negali būti reprezentatyvi savo kultūros srityje. Jo studijavimas Shamirpetas aprašo socialinę, ekonominę ir ritualinę struktūrą, gyvenimo lygį šeimoje ir kt.

SC Dube gimė 1922 m. Liepos 25 d. Narsinghpure Madhja Pradeše ir mirė 1996 m. Vasario 4 d. Dube magistro laipsnį įgijo Nagpur universitete politikos mokslų srityje, o po to pradėjo studijuoti Kamarą - permainų kultivatorių gentį Madhja Pradeše.

Jis dėstė socialinę antropologiją ir sociologiją Indijos ir užsienio universitetuose. Profesinę karjerą pradėjo kaip vyskupo koledžo, Nagpuro ir Maharaštros dėstytojas. Vėliau jis prisijungė prie Politologijos katedros Lucknow universitete.

Mokydamas ten, jis gavo knygą apie Kamarą ir pagerino jo antropologinius rodmenis, sąveikaujant su DN Majumdar, kuriam jis padėjo ankstyvuoju žurnalo „Rytų antropologas“ leidimo etapais. Tada jis persikėlė į Osmanijos universitetą, Haidarabadą kaip skaitytoją, kuris užėmė Von Furer Haimendorf vietą sociologijos katedroje.

Jis taip pat nuvyko į Rytų ir Afrikos studijų mokyklą (SOAS) ir Londono ekonomikos mokyklą. Sąveika su akademikais, įskaitant Raymondą Firthą, kuris padėjo jam formuoti Indijos kaimo knygą. Jis buvo talentingas kalbėtojas anglų ir hindi kalbomis.

„Dube“ pasitraukė iš Osmanijos universiteto, kad jis taptų Indijos antropologinės apklausos „Nagpur“ direktoriumi ir vėliau antrarologijos profesoriumi Saugaro universitete Madhja Pradeše. Jis buvo labai aktyvus skirtingose ​​pozicijose. Pradžioje jis buvo Nacionalinio (kaimo) bendruomenės plėtros instituto patarėjas.

1972-1977 m. Dirbo Indijos aukštųjų studijų instituto direktoriaus pareigose. 1975–1976 m. Buvo Indijos sociologijos draugijos prezidentas. 1978–1980 m. Jis taip pat buvo Jammu universiteto kanclerio pavaduotojas. 1980–93 m. Jis buvo ICSSR nacionalinis bendradarbis, taip pat užėmė svarbias pareigas UNESCO ir UNO. Jis taip pat buvo Madhya Pradesh universiteto stipendijų komisijos pirmininkas.

Teorinis ir metodinis požiūris:

SC Dube, iš esmės „Lucknow“ produktas, atliko svarbų vaidmenį jo tyrime dėl Indijos kaimų. Vėlesni jo darbai taip pat išlaikė tokią pačią įžvalgą apie Indijos socialinę tikrovę, gautą iš makroekonomikos perspektyvos, tuo pat metu reikalaudami tikslumo teorinėse formuluotėse ir empiriniu šių pasiūlymų patikrinimu, pvz., Sudėtingų kultūrų tyrimas (1965), Paaiškinimų ir pokyčių valdymas (1971), Šiuolaikinė Indija ir jos modernizavimas (1974).

„Dube“ buvo visokeriopas tarpdisciplininio orientavimo ir mokslinių tyrimų skatinimo propaguotojas. Taigi jis turėjo viziją ieškoti dalykų iš skirtingų perspektyvų, atspindinčio jo daugialypę asmenybę. Komentuodamas „Dube“ asmenybę, „Yogesh Atal“ rašo: „„ Dube “nuolat judėjo ir geografiškai, ir intelektualiai. Užuot gaudydamas tą pačią temą ir sutelkdamas dėmesį į siaurą specialybę, jis pasirinko sudėtingą užduotį ištirti naują teritoriją ir išplėsti žinių sritį. “

„Dube“ (1965 m.) Pasiūlė išsamesnę „sudėtingų kultūrų“ tyrimo sistemą, kad būtų galima suprasti Indijos tikrovę. Jis taikė dedukcinį-pozityvistinį, o ne indukcinį-inferentinį požiūrį, pagrįstą nulinės situacijos, pavyzdžiui, „nesikeičiant šiuolaikinėje Indijoje“ arba „Indijos nekintančiuose kaimuose“.

„Dube“ indėnų kaimas (1955 m.) Buvo svarbus darbas po 1950 m. Laikotarpio, ty tai buvo pirmasis pilnas kaimo kaimo struktūros vaizdas. „Dube“ vaizdavo kaimo socialinę struktūrą ir institucijas, būdingas jo aiškiam stiliui, o darbas buvo pavyzdys, apibūdinantis-tyrinėjantį keletą kitų makro parametrų, kurie vėliau buvo tiriami. Tačiau jis nepateikė jokių analitinių įžvalgų ir nepasiūlė jokios alternatyvios koncepcinės sistemos, skirtos studijuoti Indijos kaimo visuomenę (Dhanagare, 1993: 53-54).

Dube susidomėjimas kaimo studijomis nuolat augo daugiausia dėl to, kad Indijos vyriausybė priėmė Bendrijos plėtros programą (CDP). Tam reikėjo pereiti nuo „struktūros“ prie „pokyčių“ Indijos kaimuose, kaip parodė jo kitas novatoriškas darbas, Indijos kaimai (1958 m.).

„Dube“ darbai:

„SC Dube“ prisidėjo prie įvairių temų, įskaitant gentis, kaimo gyvenimą, bendruomenės vystymąsi, modernizavimą, pokyčių valdymą ir tradicijas bei vystymąsi per ateinančius 30 metų. Tam tikra prasme jis parašė daugybę Indijos visuomenės ir kultūros aspektų.

Pagrindiniai „Dube“ darbai yra tokie:

1. Kamaras; Indijos kaimas (1955)

2. Indijos besikeičiantys kaimai (1958 m.)

3. Institucijų kūrimas Bendrijos vystymuisi (1968 m.)

4. Šiuolaikinė Indija ir jos modernizavimas (1974)

5. Indijos genčių paveldas (1977)

6. Visuomenės supratimas (1977)

7. Modernizavimas ir plėtra (1988 m.)

8. Tradicija ir vystymasis (1990)

9. Pokyčių supratimas (1990)

10. Indijos draugija (1990)

Jis taip pat parašė keletą knygų hindi kalba. Jie yra Manav evam Sanskrati, Bhartiya Gram, Vikas ka Samajshasta ir Sankraman ki Peera. Jis taip pat buvo Bhartiya Samaj Parichaya Mala generalinis redaktorius ir pan. Be pirmiau minėtų knygų, „Dube“ prisidėjo prie beveik dviejų dešimčių dokumentų, kuriuos redagavo nacionaliniai ir tarptautiniai sociologai ir antropologai. Jis taip pat paskelbė keletą mokslinių straipsnių žinomuose šalies ir užsienio žurnaluose.

Taigi, Dube darbai yra daugiadisciplininiai. Tačiau čia norėtume aptarti šias temas:

1. Genčių visuomenė

2. Kaimo tyrimas

3. Bendrijos plėtros programa

4. Modernizavimas ir plėtra

5. Politinė sociologija

6. Indijos visuomenė

Tribal Society:

Dube studijavo Kamarą - planuojamą Madhja Pradešo gentį. Jo pirmoji knyga apie Kamarą (1951 m.) Yra išsamus tyrimas dėl vienos Vidurio Indijos genties.

Kaimo tyrimas:

Dar viena knyga apie Indijos kaimą, pirmą kartą paskelbta 1955 m., Ir buvo Indijos visuomenės tyrimo etapas. Šioje knygoje jis labai prisidėjo prie Indijos visuomenės supratimo struktūrinės ir funkcinės perspektyvos požiūriu.

Rašydamas aiškų stilių, „Dube“ šiame knygoje pristatė gyvybės esmę Indijos kaime. Nagrinėdamas jo tyrimui pasirinktą kaimą, jis sako, kad reikia ištirti įvairius vienetus, per kuriuos organizuojama kaimo bendruomenė.

Studijų pobūdis buvo tarpdisciplininis. Ją rėmė ir finansavo Osmanijos universiteto Socialinių paslaugų išplėtimo projektas 1951–52 m. Tyrimas buvo atliktas kaime „Shamirpet“, esančiame beveik 25 mylių atstumu nuo Hyderabad.

Kaimas turėjo 2494 gyventojų, tarp jų 340 musulmonų ir 19 etninių grupių, priklausančių induistams. Lauko duomenys buvo renkami iš istorinių, geografinių, politinių ir sociologinių perspektyvų apie skirtingus Indijos kaimo, socialinės ir religinės praktikos aspektus, kurie atspindi integruotą kaimo vaizdą.

„Dube“ 1955 m. Aprašo „Deccan“ kaimą Indijoje tomis pačiomis linijomis, kurias Robertas Redfildas atliko 1930 m. Meksikoje atlikdamas pirmąjį kaimo tyrimą. Daugelis jo išvadų galėtų būti pirmasis įžvalgos į sudėtingą Indijos kaimo gyvenimo tinklą. Jis pastebi: „Nė vienas Indijos kaimas nėra visiškai savarankiškas ir nepriklausomas, nes jis visada yra vienetas platesnėje socialinėje sistemoje ir yra organizuotos politinės visuomenės dalis.

Asmuo nėra vien tik kaimo bendruomenės narys, jis taip pat priklauso kastai, religinei grupei ar gentiai, turinčiai platesnį teritorinį pasiskirstymą ir apima kelis kaimus. Šie padaliniai turi savo organizaciją, įgaliojimus ir sankcijas. “

Tyrimas pateikia išsamų vaizdą apie kaimo įstaigų veikimą, nors tai yra viena iš ankstesnių monografijų kaime. „Dube“ tvirtina, kad Indijos kaimo ekonominė sistema daugiausia grindžiama kastų funkcine specializacija, tarpusavio priklausomybe ir profesiniu judumu. Jis taip pat atkreipia dėmesį į tai, kad klasikinio Indijos plitimo induizmo elementai yra susimaišę su Deccan Plateau induistų religiniais įsitikinimais ir praktika.

Kaime stebimi trys pagrindiniai religinių paslaugų ir festivalių tipai. Jie yra:

1. Šeimos ceremonijos,

2. Kaimo šeimos ir bendruomenės šventės;

3. Musulmonai ir induistų sąveika vienas su kitu festivalių metu.

„Dube“ pateikia trumpą vaizdą apie pasaulėžiūrą, tarpusavio santykius, požiūrį į kastus ir stereotipus. Jis taip pat aptaria tris svarbiausius gyvenimo etapus, ty vaikystę, jaunimą ir senatvę bendrame biografijoje.

Indijos besikeičiantys kaimai:

Dube susidomėjimas kaimo studijomis nuolat augo daugiausia dėl to, kad Indijos vyriausybė priėmė Bendrijos plėtros programą (CDP). Indijoje prasidėjus CDP, Indijos kaimo knyga tapo svarbiu tyrimu. Tada Dube padarė akivaizdų pasirinkimą įvertinti CDP pagal Kornelio (Indija) projektą Saharanpur rajone, Uttar Pradesh vakarinėje dalyje.

Kaip antrasis antropologijos ir tolimųjų Rytų studijų profesorius Kornelyje, Dube, remdamasis šiuo tyrimu, parašė knygą. 1958 m. Šią knygą, pavadintą „Indijos kintantys kaimai: žmogiškieji veiksniai bendruomenės vystyme“, paskelbė gerai žinomas leidėjas Routledge ir Kegan Paul.

Su šiuo „Dube“ tapo pripažinta institucija planuojamuose pokyčiuose ir vystymesi. Šioje knygoje Dube tyrinėjo CDP poveikį Indijos kaimuose. Jis taip pat atkreipė dėmesį į žmogaus elementų svarbą bendruomenės plėtrai. Tuo pat metu jis įvertino šių programų atsiradusius pokyčius ir problemas. Jis taip pat apibūdino skirtingas Indijos tradicijas ir jų funkcinį vaidmenį visuomeniniame gyvenime. Jis paaiškino modernizavimo reikšmę ir ypatybes.

Indijos kaimas: struktūra, funkcija ir keitimas:

„Dube“ atliko aprašomąjį „Shamirpet“ kaimo tyrimą, kuris yra maždaug 25 mylių atstumu nuo Hyderabad ir Secunderabad dvynių miestų Andhra Pradeše, Indijos Deccan plynaukštėje. Tai yra Socialinių paslaugų išplėtimo projekto, kurį remia Sociologijos ir antropologijos katedra, rezultatas. Jo tikslas buvo pateikti aiškų vaizdą apie Indijos kaimo gyvenimą ir iš esmės panaudojo struktūrinį-funkcinį požiūrį.

Knygoje aptariami šie aspektai:

1. Nustatymas, kuriame yra kaimo, žmonių, būsto modelio, kaimynystės ir kt. Aprašymas.

2. Socialinė struktūra, kurią sudaro:

a) „kastų“, „kastų“ ir „tarpukario“ organizacijos. Visos kastos yra endogamiškos ir tarp jų yra nuolatinis socialinis atstumas. Apskritai, aukštesnio lygio žmonės atsisako maistą iš žemesnio lygio maisto. Kiekvienos kastos okupacija monopolizuojama ir taikoma religijai. „Dube“ nustatė, kad skirtingoms pilims priklausančius asmenis vienija bendros vertybės ir įsipareigojimai.

b) Hindučiai ir musulmonai sudaro dvi atskiras grupes, kurios išlaiko savo socialinę ir religinę tapatybę.

c) vidinė kaimo organizacija, susijusi su dviem skirtingais vienetais, ty socialine ir religine organizacija bei vyriausybės ir pusiau vyriausybės pareigūnų administracine organizacija. Jis stebi moteris penkių veiklų, ty:

i) namų darbai, \ t

ii) žemės ūkis;

iii) festivaliai ir ceremonijos, \ t

iv) gimimas, santuoka ir mirtis; \ t

v) kaimo administracija ir politika.

3. Ekonominė struktūra:

Tradiciškai nurodomos pagrindinės kaimų grupių pagrindinės ekonominės funkcijos ir veikla. Tačiau žemės ūkis yra pagrindinė kaimo gyventojų veikla. Jie taip pat išlaiko galvijus ir naminius gyvūnus. Pavyzdžiui, karvės ir buivolai laikomi pienui. Naminius paukščius vykdo visi kaimų gyventojai, išskyrus Brahminus ir Komatsuis.

Kitas užsiėmimas - medžioklė, žvejyba, vaisių rinkimas, medicininės žolės, šaknys, gumbai ir žievės. Kaimo gyventojai taip pat užsiima kitomis ne žemės ūkio profesijomis, tarp kurių yra puodininkas, dailidė, kalvė, kirpėjas, plovimo vyras, tarnautojas ir kt.

4. Ritualinė struktūra apima folklorą, mitus, šventųjų / poetų religinį mokymą ir kontaktus su asmenimis, turinčiais žinių apie Raštus ir populiariąsias religines knygas, animizmą, politeizmą, netgi monoteizmą, tikėjimus, vaiduoklius, demonus, raganus ir magiją. Dube aprašo: „Šių skirtingų veiksnių kompleksas sudaro antgamtinio pasaulio vaizdą…“.

5. Šeimos ryšių tinklas atspindi šeimos struktūrą. Patrilinealinis ir patrilocalinis branduolinis ar bendras šeimos padalinys yra pagrindinis Indijos kaimo vietovių aspektas. „Dube“ taip pat apibūdina tarpasmeninius santykius šeimoje.

6. Gyvenimo lygiai:

Žmonių gyvenimo lygis aptariamas dėl statuso diferenciacijos bendruomenėje, gyvenimo lygio, darbo pasidalijimo ir mitybos. Jis pripažino, kad šeši veiksniai prisideda prie statuso diferenciacijos:

i) religija ir kastos;

ii) žemės nuosavybė,

iii) turtas,

iv) pozicija vyriausybės tarnyboje ir kaimo organizacijoje, \ t

v) amžius ir. \ t

vi) skiriamieji asmenybės modeliai.

7. Kalbant apie gyvenimo lygį, „Dube“ priskiria žmones pagal jų suvokimą į keturis lygius, kuriuos žmonės pripažįsta kaip (i) turtingus, (ii) gerai tenkančius, (iii) vidurkius ir (iv) blogus . Taip pat atsižvelgiama ir į kitus būdus, kuriais galima atskirti žmonių gyvenimo lygį, pvz., Būsto tipą ir namų turtą, drabužius ir ornamentą.

Indijos draugija:

„Dube“ knyga apie Indijos visuomenę (1990) remiasi įvairiais šaltiniais, ieškodama Indijos visuomenės praeities ir dabarties. Indijos įvairovės ir vienybės augimas atsispindi jo sudėtingoje istorijoje. Varna ir jati, šeimos ir giminystės funkcionavimas per šimtmečius tiriamas miesto ir kaimo kontekste, o lyčių santykiai yra panašiai vertinami. Natūralu, kad po šios dabartinės Indijos kūrimo ataskaitos trumpai įvertinami vykdomi ir tikėtini pokyčiai.

Tendencijos ir keitimas:

Šiuolaikinė Indijos visuomenė turi keletą prieštaravimų su kai kuriais itin sudėtingais aspektais. Masinio skurdo jūroje ji turi keletą baisių gerovės salų. Jis turi savo dvasingumą, tačiau jo elitas - turtingi ir galingi - nustatyti nešališki vartojimo standartai.

Prieš ir ankstyvą „Jagir“ periodą Šamirpete kaimo gyventojų ir valstybės administracijos ryšiai buvo labai riboti ir daugiausia apsiribojo žemės pajamų apmokėjimu ir žemės ginčų sprendimu. Antrojoje „Jagir“ laikotarpio pusėje labai padidėjo administraciniai ryšiai.

Indijos sąjungos policijos veiksmai 1948 m. Pakeitė Hyderabado valstybės likimą ir statusą. Pirmasis neabejotinas pokytis yra tas, kad musulmonai, užimantys privilegijuotą padėtį buvusio režimo metu, dabar nebėra. Antrasis pastebimas pokytis yra tas, kad administracijos uždraudžiamas priverstinis darbas ir priverstinis valstybės pareigūnų svetingumas.

Trečia, feodalinių dvarų panaikinimas buvo didelis žingsnis žemės reformos link. Ketvirta, vyriausybė sustiprino savo gerovės ir tautos kūrimo veiklą. Galiausiai politinėse partijose vyko didelė politinė veikla kaimo vietovėse, kurios baigėsi 1951 m. Gruodžio mėn.

Valstybinė administracija inicijavo kai kurias gerovės ir tautos kūrimo vietas kaime. Labai pastebimai pasikeitė kaimo žmonių suknelė ir papuošalai. Taip pat labai pasikeitė kasdieninio reikalavimo straipsnių sąrašas. Keletas naujų pramogų variantų yra prieinami kaimo gyventojams šalia tradicinių gandų atkūrimo, grobio ir vietinių žaidimų.

Mažos ambulatorijos atidarymas kaime ir puikių modernios medicinos gydymo paslaugų prieinamumas mieste gerokai pakeitė žmonių požiūrį į juos ir jų gydymą. Bendruomenės socialinė struktūra iš esmės yra tokia pati, nors su visais administraciniais ar politiniai pokyčiai kaime.

Visuomenė: tęstinumas ir keitimas:

Pakeitimo priežastis turi būti ieškoma daugeliu veiksnių. Iki šiol valstybės prievarta labai prisidėjo prie mažų socialinių ir kultūrinių kaimų bendruomenės pokyčių. Naudingumo, patogumo ir prieinamumo veiksniai suvaidino svarbesnį vaidmenį įtraukiant keletą naujų elementų į bendruomenės gyvenimą.

Taip pat įvyko keli organizaciniai pokyčiai. Organizuojant šeimą, pasikeitusios žmonių sąlygos ir besikeičiančios nuostatos sukėlė didelių skirtumų. Bendrojoje kastų sistemoje kai kuriose kryptyse yra tik nedidelių skirtumų.

Tradiciškai kaimo tarybos narystė yra paveldima ir ją turėtų paveldėti vyriausiasis vyresnysis vaikas mirus tėvui. Šiuo metu kaime gyvenantys vyriausybės pareigūnai diskretiškai traukia stygas ir daro spaudimą tarybai, kad užtikrintų palankų sprendimą tam tikrais atvejais, kai dėl kokių nors priežasčių jie domisi. Vietoj tradicinių profesijų žmonės pradėjo priimti kitus pašaukimus.

Šeima buvo šiek tiek streso, o giminystės ryšiai nebėra tokie pat stiprūs ir darni, kaip anksčiau. Tačiau tai, kas dažnai apibūdinama kaip „bendra šeima“, niekada nebuvo norma Indijos visuomenėje: ji apsiribojo tam tikrais jatis kaimuose ir miesteliuose. Netgi tarp jų visiškos dviejų ar trijų kartų paaukštintos šeimos buvo retos.

Tačiau tarp šių žandikaulių pastebima tendencija nukreipti šeimą. Šeimos ir giminaičių tinklų eroziją lemia keli veiksniai - šiuolaikinis švietimas, naujos profesijos, geografinis judumas, žiniasklaidos poveikis ir kt. Didesnė pasirinkimo laisvė santuokoje taip pat leidžia gyventi dideliuose bendruosiuose namų ūkiuose. Tačiau svarbiuose ritualuose ir ceremonijose išplėstinė šeima ir giminaičiai demonstruoja solidarumą ir stovi kartu.

Keletas naujų įrankių ir instrumentų, skirtų darbui, taip pat keliems kitiems Vakarų technologijų elementams, pavyzdžiui, autobusams, geležinkeliams, skustuvams ir elektriniams žibintuvėliams, pristatytiems palyginti neseniai, atspindint jų efektyvumą ir naudingumą. Taip pat dabar importuojami ryšiai.

Miesto įtaka sukėlė koregavimą ir modifikaciją keliose srityse, tačiau poreikis subalansuoti įvairius kraštutinumus bendruomenės organizacijoje iki šiol neleido drastiškų struktūrinių pokyčių kaimų bendruomenėse.

Apžvelgus šalį, matome tris pagrindines tendencijas:

(1) Regioninė kultūra, pagrįsta kultūros srities tradicijomis, papročiais ir gyvenimo būdais;

(2) Nacionalinė kultūra, apimanti visus Indijos bruožus, įkvėptus nacionalinio renesanso, įtvirtinta kova už savivaldą, taip pat socialinė ir ekonominė reforma ir palaikoma noru surasti teisėtą vietą tautų bendruomenėje ; šios kategorijos elementai yra iš dalies atgaivintojai ir iš dalies sąmoningos naujovės; ir

(3) Vakarų technologijų ir kultūros bruožų ir elementų priėmimas. Tradicinės socialinės institucijos ir kultūra, tradicijos ir gyvenimo būdai yra idealizuoti: jie atsirado seniai, kai žmogus pirmą kartą pasirodė žemėje ir žmonių išgelbėjimas slypi ištikimai stebint šiuos dieviškai įšventintus būdus. Pagrindinis dėmesys skiriamas vietiniam ir regioniniam, apsiribojant šeimos, giminės, kastomis ir kai kuriais kaimyniniais kaimais.

Atrodo, kad pagrindinė grupės minties ir veiklos varomoji jėga yra siekis, kad individas prisitaikytų prie visatos. Tarpasmeniniuose, taip pat tarp- ir grupiniuose santykiuose žmonės linkę matyti viską kaip hierarchiškai struktūrizuotą. Pagrindinės žmonių teisių ir lygybės sąvokos šiems žmonėms mažai reiškia, kurių vizijas riboja jų pačių stebėjimas pasaulyje.

Kastų reitingavimas:

Be knygų apie Indijos kaimą, Dube taip pat parašė keletą darbų apie kaimo tyrimus, tarp kurių gali būti paminėtas vienas „Mąstymas apie telanganos kaimą“, paskelbtas Indijos kaimo profiliuose, kurį redagavo vėlyvas profesorius DN Majumdar (1955 m. ). „Dube“ pagrindinis kastų klasifikavimo principas yra ritualinio grynumo ir taršos sąvoka.

„Shamirpet“ kastų reitingą taip pat lemia tradicijos ir mitai, nes kastos pagrindas yra priskirta statuso sistema. „Dube“ nustato, kad leidžiamos profesijos grindžiamos kasdienine praktika, pvz., Ritualais, valgomosios maisto hierarchija, taisyklių, susijusių su gyvavimo ciklo ritualais ir kt., Laikymasis. Jis daug dėmesio skiria tam, kad pagrindinis kastų priskyrimo kaime kriterijus yra ritualas, o ne ekonominis.

Dominuojanti kastų ir kaimų lyderystė:

Savo dokumente „Dominantis kastas ir kaimų lyderystė“ pristatytas seminaras apie pokyčių tendencijas kaime Indijoje, kurį 1961 m. Surengė Centrinis studijų ir tyrimų institutas „Mussoorie“, „Dube“ papildo studijų koncepcijas ir metodus. Indijos kaimo lyderystės modelis. Jis mano, kad politinė galia yra susitelkusi į kelis asmenis, o ne paskleidžiama kastose.

Kiekviename kaime yra keletas dominuojančių asmenų, kurie turi lemiamą įtaką politinio kaimo gyventojų dalyvavimui. Jie atlieka svarbų vaidmenį sprendžiant ginčus, vadovauja jaunimo jėgai, siekiant išlaikyti vienybę kaime, ir organizuoti kaimą bendram festivalių šventimui. Jų vaidmenis taip pat galima stebėti rinkimų metu Gram Panchayat, MLA ir MP.

Jaunimo kultūra:

Savo darbe „Atkuriamieji studentai: šiuolaikinės jaunimo kultūros kryptys ir temos“ (1972) Dube prieštarauja Indijos studentams ar šiuolaikiniam jaunimui kaip „nediferencijuota masė“. Atsižvelgdamas į jų fono, orientacijos ir perspektyvų skirtumus, jis nurodo keturias šiuolaikinio jaunimo subkultūras.

Sitie yra:

1. Indijos kolektyvas „Hippies“

2. Vakarų ir svetimų šeimų modeliai

3. Vidutinės ir mažos privilegijuotos visuomenės jaunimas

4. Didžiausią grupę sudaro pirmosios kartos raštininkai ir tie, kurių tėvai neturi aukštojo mokslo privalumų.

Modernizavimas:

Modernizavimas yra labai sudėtingas reiškinys, apimantis daug tarpusavyje susijusių daugelio skirtingų pokyčių. „Dube“ sprendžia kai kuriuos iš jų sociologiniu požiūriu. Jis svarsto faktinius struktūrinius pokyčių padarinius ir kai kurių pokyčių procesų pobūdį. Modernizacijos kliūtys, pvz., Blogai subalansuoti pokyčiai ir griežtos socialinės normos, skiriami socialiai.

Indija bandė modernizuoti pirmuosius dvidešimt penkerius nepriklausomybės metus ir turi sėkmės bei nesėkmių. Savo knygoje „Šiuolaikinė Indija ir jos modernizavimas“ (1974) „Dube“ nagrinėja tokius skirtingus dalykus kaip biurokratija, vadovavimas, švietimas, planavimas ir sekuliarizmas. Šios suvokiamos esė turi bendrą faktą, kad jie bando kritiškai analizuoti šalies sėkmę ir nesėkmes. Kritika yra konstruktyvi, nes „Dube“ laikosi diagnostikos ir normatyvinio požiūrio.

Šiuolaikinė visuomenė yra racionali ir mokslinė. „Dube“ nurodo kelis komponentus, kad būtų galima sukurti tinkamą nacionalinę modernizavimo sistemą.

Tai yra šie:

1. Reikia stiprinti darniąsias visuomenės sąsajas. Tai galima padaryti skatinant sąmoningai suplanuotą tarpregioninę ir etninę tarpusavio priklausomybę, sekuliarizuojant politinį ir ekonominį dalyvavimą, ir dirbant, kad būtų labiau pripažįstama įsisteigusios institucijos teisėtumas. Šiame kontekste reikia pabrėžti glaudų ryšį tarp teisėtumo ir patikimumo; pastarasis iš esmės yra nustatomas pagal matomą našumą.

2. Socialiniai apribojimai ir socialinė drausmė yra svarbūs. Tai iš dalies priklauso nuo įsitvirtinusios institucijos patikimumo ir iš dalies dėl jos gebėjimo veiksmingai spręsti įvairių rūšių ekonomines tendencijas. Kiekvienas, nuo aukščiausio iki žemiausio, turėtų būti vienodai taikomas suvaržymo ir drausmės normoms. Skirtingas šių normų taikymas sukelia nepasitikėjimą ir dažnai sukelia dviprasmišką požiūrį į valdžią.

3. Negalima pernelyg pabrėžti, kad reikia politikos formavimo ir įgyvendinimo patirties. Administracinės struktūros turėtų būti vizualizuojamos kaip nepriklausomų ir tarpusavyje susijusių, bet specializuotų ir diferencijuotų vaidmenų serija. Šie argumentai vienodai taikomi ir politiniam sektoriui.

4. Atlygio sistema turėtų būti struktūrizuota taip, kad ji skatintų efektyvumą ir ribotų neveiksmingumą ir korupciją. Visuomenės moralės patrankos turėtų būti vienodai griežtos politikams, biurokratams ir iš tikrųjų visiems kitiems.

Remiantis šiais kriterijais, kas buvo Indijos pasirodymas po nepriklausomybės, žiūrint Dube. Žinoma, pasikeitė vertybių struktūra ir apskritai asmenybės sistemoje, tačiau šiam pokyčiui būdingas tiek tradicijos, tiek modernumo ambivalencija.

Švietimo ir masinės komunikacijos vaidmuo skatinant naujas vertybes buvo svarbus. Nedidelė Indijos gyventojų dalis - mažas elitas ir jo palydovai, kurie buvo labiau pasirengę pasinaudoti naujomis galimybėmis ir turėję manipuliavimo įgūdžių, kad jie būtų daugiau ar mažiau saugomi, pelnė iš jų, o skurdas kaimo ir miesto vietovėse Pastaraisiais metais vietovės buvo pastovios, o 40 proc. gyventojų liko žemiau skurdo ribos.

Šalies politiniai procesai yra visiškai nepatogūs dėl noro patirties. Demokratija, socializmas ir sekuliarizmas buvo patvirtinti kaip valstybės politikos tikslai, tačiau nebuvo parengtas planas su kruopštaus specifikacija. Tačiau daugeliu atvejų dabartinė Indijos padėtis gali būti priskirta tam tikroms pasaulinėms tendencijoms.

Plėtra:

„Dube“ savo knygoje „Modernizacija ir plėtra“ (1988) padalijo plėtros koncepciją ir plėtros koncepciją į keturis etapus. Pirmajame etape vystymasis iš esmės reiškė ekonomikos plėtrą, o ekonomistai sutelkė dėmesį tik į ekonomikos augimą.

Antrajame etape ekonominio vystymosi ir socialinių pokyčių ryšys buvo labiau suvokiamas, o jo pasekmės buvo pabrėžtos. Ekonominį vystymąsi ir technologinius pokyčius trukdė instituciniai veiksniai.

Todėl, siekiant palengvinti ir pagreitinti ekonominio vystymosi procesą, reikėjo apsvarstyti visuomenės institucinės struktūros pakeitimus ir požiūrių bei vertybių alternatyvas. Ši revoliucija pagimdė modernizavimo paradigmą.

Trečiasis etapas gali būti apibūdintas kaip reaktyvus ir reaguojantis. Jis gimė iš stiprios reakcijos į netinkamą vystymosi ir modernizavimo paradigmą ir teigiamai reagavo į sėkmingesnę plėtros praktiką.

Ketvirtasis etapas yra refleksinis etapas. Reikia suprasti pasaulio tvarką ir nacionalinius pavedimus. Abi šalys turi būti pakeistos, jei pernelyg užtikrinamas žmonių socialinis išlikimas.

Ekonomikos augimo ir modernizavimo naudos sklaidos aspektai atspindi vystymąsi. Tiesą sakant, vystymasis, kuris nedaro akivaizdžių pokyčių degradavusios bendro žmogaus, daugumos šalies gyventojų, daugelyje, nėra vystymasis. Augimas, leidžiantis nedideliam visuomenės sluoksniui pasinerti į vulgarinį aukštą gyvenimą, yra amoralus.

Jokia šalis, leidžianti išlikti nepakankamai apsirūpinusi 60 milijonų vaikų, gali pagrįstai užregistruoti teiginį, kad jis modernizuojamas. Tuomet nedarbas išbėgęs. Šiandien bedarbių sąraše yra keturiolika milijonų žmonių. Apskaičiuota, kad į ją kasdien pridedama 8000 žmonių. Nepaisant visų pastangų, yra nedaug įrodymų apie mūsų gebėjimą suimti gyventojų sprogimą. Infliacinis spaudimas didėja ir kainos negali būti kontroliuojamos, kaip matė Dube 1973 m.

Išvada:

„Dube“ pabrėžė įvairių socialinių struktūrų, tokių kaip socialinė, ekonominė, ritualinė ir politinė, vaidmenį formuojant kaimą. Be to, įvairių socialinių struktūrų elementai yra tarpusavyje susiję tarpusavyje, taip pat aukštesnė tvarka, kuria siekiama užtikrinti solidarumą ir sutarimą tarp kaimo gyventojų.

Buvo bandoma suprasti veiksnius, dėl kurių Andhra Pradeše gyvenvietės Shamirpeth (Hyderabad) kaimas buvo keičiamas. Savo knygoje „Indijos kintantis kaimas“ (1958 m.) „Dube“ nagrinėja Indijos kaimuose įvykusius pokyčius inicijuojant CDP Indijoje. Knygoje aptariami žmogaus veiksnių atsakomybės pokyčiai Indijos kaimuose per CDP.