Bardoli Satyagraha: naudingos pastabos apie 1928 m. Bardoli Satyagraha

Bardoli Satyagraha: naudingos pastabos apie 1928 m. Bardoli Satyagraha!

Panašiai kaip Khedos valstiečių kova, Bardoli (Suratas, Gudžaratas) judėjimas taip pat buvo ne mokesčių judėjimas. Nebūtų neteisinga teigti, kad valstiečių bardoli satyagraha buvo Gandhiji pradėtos nebendradarbiavimo judėjimo vaikas.

„Gandhiji“ pasirinko „Bardoli“ kaip tinkama vieta pradėti civilinę nepaklusnumo kampaniją, nes vieta buvo stebėjusi ir dalyvavo konstruktyviame darbe. DN Dhanagare supažindino su Bardoli socialiniu ir ekonominiu pagrindu. Jis sako, kad Patidars buvo dominuojantis kultivatorius Surat talukoje.

Jie buvo suskirstyti į dvi klases:

(1) Kali Paraj ir

(2) Ujta Paraj. „Kali Paraj“ valstiečių klasė tiesiogine prasme reiškia juodą odą.

Jis apėmė žemesnes kastas, tribalus, atgalines klases ir nepaliestus. „Ujla Paraj“ pažodžiui reiškia sąžiningus žmones, apimančius visas viršutines ir gerai veikiančias kastas, pvz., Patidarą, Vaniją ir Brahminą ir pan. Gandhiji pastebėjo, kad Kali Paraj gyvena skurde. Tiesą sakant, jie išgyveno beveik vergišką gyvenimą Bardoli.

Patidarai buvo gerai veikianti valstiečių klasė. Jų santykiai su žemesne kastele, ty mažais, ribiniais ir žemės ūkio darbininkais, buvo gana nepatenkinami. Žemė su neturtingesniais valstiečiais buvo labai menkas ir didele dalimi neproduktyvus. Žemės ūkio darbininkų darbo užmokestis buvo toks mažas, kad jie vargu ar galėjo išlaikyti savo kūną ir sielą kartu.

Patidars galėjo sau leisti investuoti savo perteklinius pinigus į žemės gerinimą. Kai kurie patidarai taip pat dirbo Londone ir Afrikoje. Nepriklausomai nuo pinigų, kurias jie gavo iš užsienio šalių, taip pat investuota į naujos žemės įsigijimą ir drėkinimo įrenginių tiekimą. Taip pat gali būti naudinga paminėti, kad Surat taluka žemė buvo gana derlinga. Juodasis dirvožemis buvo tinkamas medvilnės auginimui.

„Bardoli satyagraha“ buvo pradėta 1928 m. Vasario viduryje. Iki liepos mėn. Vyriausybė prarado visus vidurdienio ūkininkų ūkius. Iš žemės, perimtos apie dešimtadalį, buvo parduota. Kalbant apie augančius žemės savininkus, 50 000 akrų žemės buvo prarasta, bet nebuvo parduota. Taigi balandžio ir gegužės mėnesiais judėjimas tapo rimtas.

Toliau pateikiamos kai kurios „Bardoli“ judėjimo priežastys:

(1) Jan Breman labai išsamiai aptarė priežastis, pateikdamas istorinę apžvalgą. Jo pagrindinis argumentas yra tas, kad santykiai tarp Kali Parajo ir savininkų būdavo išnaudojami. Kali Parajo gyventojai daugiausia sudarė Dubla, taip pat vadinama Halpati.

„Ujli Paraj“ valstiečiai didžiąją dalį naudos suteikė žemės ir kitų objektų nuosavybės atžvilgiu. Visa tai sukėlė priešpriešą tarp turtingų ir didelių Patidaro valstiečių ir vargšų bei vergių mažų, ribinių valstiečių ir žemės ūkio darbininkų.

(2) Pradedant Gandhijį, visame Bardoli talukoje buvo pradėtas konstruktyvus darbas. Viena vertus, pradėtos mokyklos, asramai ir nakvynės namai, o reformų judėjimas buvo pradėtas. Tai sukėlė pabėgimą tarp valstiečių masių, kad galėtų mobilizuoti savo poreikius. Konstruktyvios programos taip pat mokė jaunuolius pasirengti smurtui ir satyagraha judėjimui.

(3) Įdomu tai, kad „Patidar Yuvak“ mandalai buvo sukurti Patidaro bendruomenės narių socialinėms reformoms. Šios jaunimo asociacijos ne tik sukūrė vienybę tarp Patidarų, bet ir tarp jų sukėlė priešiškumą prieš žemesnių kastų valstiečius. Yra įdomus anekdotas, kurį Gandhiji suteikė Harijone. Jis atsitiko aplankyti Bardolį ir jį lydėjo Mahadevas Desai.

Desai pranešė apie Harekoje esančią anekdotą šiais žodžiais:

1921 m., Kai Gandhiji kažką paprašė apie Bardoli taluka gyventojus, jis sakė, kad jis yra 60 000, neturtingas Dubla (Halpati) ir Chaudhra (genties) visai nesuskaičiuoja, nors jie buvo ne mažiau kaip vienas trečdalis jų.

Dhanagare teigia, kad „Kali Paraj“ valstiečių statusas buvo viduramžių Europos grobis. Dar blogiau, amerikiečių vergas prieš panaikinimą buvo jo šeimininko teisinis turtas. Dubla ar Halis niekada nebuvo toks skurdas. Jis pasiskolino pinigų ir grąžino jį visą gyvenimą kaip nuolatinis žemės ūkio darbininkas, nes jis niekada negalėjo grąžinti paskolos.

(4) Dėl konstruktyvaus Gandhijio darbo, verpimo ratas Charkha tapo populiarus tarp nugaros kastų ir genčių. Surate buvo įkurtas Swarajya Asharamas, Bardoli talukoje buvo įkurti šeši panašūs centrai, kurie vykdė konstruktyvią veiklą ir paskleidė naują politinę kultūrą. Nors Patidarai pasirodė esą geresni žemesnėms kastoms, pastarųjų derinimas parengė tinkamą žemę satyagrahui.

(5) Hali sistema, nors ir buvo paplitusi Pietų Gudžarate, buvo Bardoli specialybė. Ši sistema yra pagrįsta genčių žemės ūkio darbuotojais ir aukštais kastų savininkais, ty Patidarais. Paaiškindamas Hali sistemą, kuri daugiausia atsakinga už Bardoli satyagraha, Dhanagare pastebi:

Hali darbininko ir jį samdančio žemės savininko santykiai buvo tokie patys, kaip tarp geriamojo ir jo šeimininko viduramžių feodalinėje visuomenėje. Ši žemės ūkio darbuotojų įdarbinimo sistema išaugo iš pinigų skolinimo praktikos.

Kai neturtingas Dubla pasiskolino pinigų savo sūnaus santuokai, jis mainais sutiko dirbti savo kreditoriaus ūkyje. Darbo užmokestis, būtent pragyvenimui, buvo sumokėtas natūra ir buvo toks mažas, kad pasiskolinta suma niekada negalėjo būti grąžinta. Todėl Hali vergijos grandinė tęsėsi nuo vienos kartos į kitą.

Esminis dalykas yra tai, kad Halis augino aukštesniųjų kastų, pvz., Patidaro, Anavil Brahmino ir Rajputs, žemes. Dar blogiau, aukštesnės kastos padėjo sustiprinti ekonominius ryšius tarp gerbėjų, ty nuomininkų ir jų savininkų. Ir tai, kad iki 1938 m. Nebuvo pradėtas judėjimas Dubla žemės ūkio garbei išlaisvinti. Ir, panaikinus Hali sistemą Surato rajone, siūloma, kaip giliai įžeidimas buvo įsišaknijęs agrarinėje sistemoje.

Taigi Bardoli satyagraha buvo daug prieš Hali sistemą.

(6) 1926 m. Sausio mėn. Jayakaras, kuris buvo atsakingas už žemės pajamų perskaičiavimą, rekomendavo padidinti 30 proc. Kongreso nariai nedelsdami priešinosi šiam žemės mokesčio padidinimui.

Jie įkūrė tyrimo komitetą, kad galėtų eiti į šį klausimą. Jo pranešime, paskelbtame 1926 m. Liepos mėn., Buvo padaryta išvada, kad padidėjimas buvo nepagrįstas. Vėlesniame etape 1927 m. Liepos mėn. Kongreso partija nustatė, kad nuolaidos yra per mažos. Jie jiems nebuvo priimtini.

Bardoli satyagraha vedančių įvykių eigą galima apibūdinti kaip:

(1) „Bardoli“ valstiečių agitacija buvo išsilavinusių asmenų ir nacionalistų lyderių užuojauta. Vietos lyderiai kreipėsi į Vallabhą Bhai Patelį, kad jie pradėtų vadovauti judėjimui. 60 kaimų atstovų susitikimas Bamni in Kadod rajone pakvietė Sardarą Patelį vadovauti kampanijai. Vietiniai vadovai taip pat kreipėsi į Gandhijį ir, patikinę jį stebėti smurtą, rimtai pradėjo judėjimą.

(2) Sardar Patel ėmėsi vadovavimo ir nuvyko į Bardoli. Jis parašė vyriausybei, kad atitiktų valstiečių reikalavimus. Tuo tarpu Bardoli taluka valstiečio susitikimas priėmė rezoliuciją, kurioje visi žemės gyventojai patarė atsisakyti atlikti peržiūrėtą vertinimą, kol vyriausybė paskyrė nepriklausomą teismą arba priims dabartinę sumą kaip pilną mokėjimą. Apibūdindamas valstiečių komiteto sprendimą, Bipanas Chandra pastebi:

Valstiečiai buvo paprašyti priesaiką prabhu vardu (dievo induistų vardas) ir Khudą (dievo musulmonų vardą), kad jie nemokėtų žemės pajamų. Rezoliucijai sekė šventų tekstų iš Gitos ir Korano bei Kabiro dainos, simbolizuojančios induistų ir musulmonų vienybę. Satyagraha pradėjo.

Šiuo atžvilgiu galima teigti, kad Patel buvo atsakingas už visą agitaciją. Jau buvo žinomas jo, kaip organizatoriaus, garsiakalbio, nenugalėtojo ir paprastų vyrų ir moterų, įkvėpėjas. Bet tai buvo Bardoli moterys, kurios jam suteikė „Sardar“ vardą.

(3) Bardoli taluka buvo organizuota taip, kad agitacija galėtų būti pradėta veiksmingai. Visa taluka buvo suskirstyta į tris stovyklas, chhavanis, kurių kiekvienas vadovavo patyrusiam lyderiui. Šimto armijos kariuomenę sudarė šimtas politinių darbuotojų iš viso provincijos, kuriam padėjo 1500 savanorių, kurių dauguma buvo studentai. Pirmą kartą buvo sukurta smurtinių darbuotojų kariuomenė.

(4) Buvo sukurtas platus valstiečių mobilizavimo tinklas. Savanoriai ėmėsi reguliarių susitikimų, kalbų, brošiūrų platinimo, įtikinimo ir kitų propagandos dalykų. Svarbus dalykas yra tai, kad judėjimo organizavimas buvo labai gerai įvykdytas, kad visos talos valstiečiai parodė savo jėgą per ralius ir streikus vyriausybei.

(5) Bombėjaus vyriausybė tapo griežta ir ėmėsi visų represinių priemonių, pvz., Žemės arešto ir pasėlių, bei galvijų ir kito kilnojamojo turto konfiskavimo. Vyriausybė prarado didelę žemės sklypą, tarkim, 50 000 akrų.

Savo lygmeniu agituojantys valstiečiai boikotavo visus vyriausybės pareigūnus ir aukcione parduodamo turto pirkėjus. Taigi, jie nuvedė juos į neviltį. Trumpai tariant, vyriausybės elgesys su Bardoli agitacija buvo nepriekaištingas ir žalingas.

(6) Nacionalinę lyderystę labai paveikė Bardoli valstiečių rodoma satyagraha. Gudžarato Bombėjaus įstatymų leidybos tarybos nariai masiškai atsistatydino kaip protesto ženklas prieš vyriausybės politiką; po to Vitthalbhai Patel grasino atsistatydinti. Vallabhbhai buvo didelis lyderis, kuris buvo Bombėjaus įstatymų leidybos tarybos pirmininkas. Tiesą sakant, teisėkūros asamblėjos spaudimas buvo toks stiprus, kad vyriausybė buvo priversta imtis minkštos pozicijos prieš judėjimą.

(7) Bardolio valstiečių judėjimas laikui bėgant buvo visiškai naujas. Bombėjaus tekstilės gamyklų darbuotojai streikavo ir gresia pavojus sukurti geležinkelio streiką, kad kariai ir aprūpinimas Bardoli taptų neįmanomas. Net Bardolio liepsnos pasiekė Punjabą ir daugelis valstiečių buvo išsiųsti į Bardolį. Dar viena judėjimo jėga kilo iš Gandhiji, kuris 1928 m. Rugpjūčio 2 d. Persikėlė į Bardolį.

(8) Tyrimo komitetą sudarė vyriausybė, kuriai vadovavo teismo pareigūnas, Broomfield kartu su Maxwell, kad sužinotų apie Bardoli agitaciją. Komiteto išvados padarė išvadą, kad padidėjimas buvo nepagrįstas. Komitetas taip pat pasiūlė sumažinti žemės mokesčio didinimą.

Netrukus Bardoli valstiečių judėjimas tapo nacionaliniu klausimu. Gandhiji, kartu su Patel, vykdė judėjimą taip, kad per visą laikotarpį jis neveikė smurto. Nacionaliniai vadovai susiejo judėjimą su laisvės judėjimu.

Taigi britų vyriausybė turėjo didelę dalį „Bardoli“ agitacijos. Simono komisija netrukus prasidėjo Indijoje, o kongresas paskelbė, kad jis turės šalies Simono komisijos boikotą. Žvelgiant į nacionalinę Bardoli svarbą, britų vyriausybė ėmėsi geros linijos. Buvo susisiekta su Sardaru Pateliu ir susitarta.

Remdamasi Bardoli agitacijos rezultatu, DN Dhanagare rašo:

1928 m. Liepos 18 d. Wilsonas Pateliui pasiūlė sąlygas, kad Bardolio valstiečiai sumokėjo pilną vertinimą arba skirtumus tarp senų ir naujų pajamų, ir pirmiausia atsisakė satyagraha, kad būtų atliktas specialus tyrimas tik dėl ginčijamų faktų dėl pajamų apmokėjimo. Bardoli talukoje.

Patel dar kartą juos atmetė ir primygtinai reikalavo paleisti visus kalinius satyagrahis, atkurti prarastas žemes (parduodamas ar ne) originaliems žemės savininkams ir paskirti nešališką komitetą, kuris būtų jo išankstinė sąlyga atšaukti agitaciją.

Judėjimo atšaukimas nebuvo laimingas reikalas. Savo ruožtu vyriausybė sutiko, kad Patelio išankstinės sąlygos būtų įvykdytos, bet neoficialiai nuspręsta, kad visiškas nuomos mokesčio padidinimas nebus mokamas. Niekas rimtai nekreipė dėmesio į valdytojų deklaraciją, kai pareiškė, kad jis yra suteikęs besąlygišką atsisakymą. Tiesą sakant, tai buvo valstiečiai, kurie juokėsi.

Bardoli satyagraha paveikė ne tik kitus valstiečių judėjimus šalyje, bet ir suteikė naują jėgą nacionaliniam laisvės judėjimui. Gandhiji labai teisingai pastebėjo Bardoli agitacijos sėkmę:

Nepriklausomai nuo Bardolio kovos, tai akivaizdžiai nėra kova už tiesioginį swaraj pasiekimą. Kad kiekviena tokia atsibunda, kiekviena tokia pastanga, kaip ir Bardoli, atneštų artimesnę ir gali ją priartinti net tada, kai bet kokios tiesioginės pastangos neabejotinai yra teisingos.

Bardolio judėjimas buvo kritikuojamas įvairiomis perspektyvomis. DN Dhanagare iškėlė klausimą, kokiu mastu satjagraha buvo realybė ar mitas, kurį sukūrė Gandhians. Platesnėje plokštumoje būtų galima teigti, kad Bardoli agitacija buvo labiau nacionalinis klausimas, kaip eksperimentuoti satyagraha kaip laisvės kovos metodas. Tikrai ne daug dėmesio buvo skiriama pagrindinėms valstiečių problemoms.

Hali Pratha problema, kuri buvo labai išnaudojama, judėjimo visai nebuvo pakelta. Dhanagare teigia, kad judėjimas remiasi turtingų ir vidutinės klasės valstiečių priežastimi. Neturtingiausios valstiečių, turinčių labai mažą žemę, buvo visiškai apleistos. Bet, žinoma, judėjimas suteikė jėgų nacionalinei laisvės kovai.