36 Bendrosios islamo / musulmonų švietimo savybės

Toliau išvardyti trys šeši bendrieji islamo / musulmonų švietimo bruožai Indijoje.

1. Vienas labai svarbus islamo švietimo aspektas buvo tas, kad musulmonų valdovai, kurie buvo pagrindiniai islamo švietimo globėjai ir propaguotojai Indijoje, tuo pat metu buvo naikintojai ir kūrėjai. Jie sunaikino daugelį senų Indijos tradicijų, kurios nuo savo istorijos pradžios buvo laikomos Indijos lobiais. Musulmonų valdovai iš pradžių buvo užkariautojai.

Todėl tikimasi, kad jie sunaikins savo priešininkų tradicijas. Kita vertus, jie sukūrė daug naujų dalykų savo pačių labui. Jie buvo pamaldūs musulmonai. Jie turėjo gilų tikėjimą islamu. Jie turėjo proselytizmą. Savo religijos labui jie padėjo pamatus daugeliui naujų pastangų, kurie, be abejo, padėjo jiems sukurti savo poziciją Indijoje. Taigi, iš jų veiklos akivaizdu, kad jie pirmiausia buvo religiniai.

Jie buvo pasiryžę propaguoti savo religiją naujoje dirvoje su dideliu entuziazmu. Šis dvigubas musulmonų valdovų vaidmuo Indijoje gali būti lengvai atsekamas Sultano Mahmudo, Muhammedo Goro ir Firujo Shah Tughluq veikloje. Visi jie patronavo mokymąsi, bet buvo tik islamiški. Sultanas Mahmudas sunaikino daug Indijos induistų šventovių ir sunaikino daugybę senų indų mokymosi centrų.

Tačiau jis pats buvo išmokytas ir įkūrė universitetą Ghaznyje, kur daug laiko susirinko mokslininkai. „Firuj Shah“ išlaikė garsųjį Asokan Pillarą Delyje. Jis surinko daug indų rankraščių iš induistų šventyklų, kurios buvo sunaikintos. Taigi galime pasakyti, kad musulmonų valdovai buvo naikintuvai kaip užkariautojai ir kūrėjai kaip musulmonai.

2. Žinių įgijimas yra laikomas rimta Islamo religijos pareiga. Koraja „Hajarat Muhammad“ sakė: „Tai religinė pareiga įgyti žinių, kurios yra draugas, gidas ir gerovė šiame pasaulyje ir kitame pasaulyje“.

3. Indijos musulmonų valdovai su jais pasiūlė turtingą arabų kultūros miną, kuri labai prisidėjo prie Europos kultūros.

Islamo kultūros istorija turėjo raiškią karjerą. Islamo kultūra, kaip mes randame Indijoje, skyrėsi nuo originalios arabų kultūros, kuri buvo labai įsiskolinusi graikų-romėnų kultūrai. Tai, ką mes turime kaip islamo kultūra, nėra vien tik islamo kultūra. Savo evoliucijos metu arabų kultūra prarado daug savo pradinio pobūdžio. Su islamo invazijomis Indijoje islamo kultūra atnešė daug priemaišų. Tai buvo islamo ir Korano pripažinta kultūra. Taigi, islamo kultūra Indijoje buvo iškreipta arabų kultūra.

4. Islamo valstybė Indijoje nebuvo demokratiška. Tai buvo teokratiška teorijoje ir praktikoje. Valdovai buvo lėlės, esančios musulmonų Amirų, Uzirų, Maujavio ir Mollų rankose. Musulmonų valdžia nebuvo paveldima. Musulmonų tvirtinimas daugiausia buvo pagrįstas karine autokratija ir aristokratija. Pagrindinis valstybės charakteris buvo „silpnas valdovas, silpna valstybė; stiprus valdovas, stipri valstybė. “

5. Švietimas islamo amžiuje labai priklausė nuo musulmonų valdovų - sultonų ir imperatorių - globos tiek, kiek valstybė priklausė nuo jų. Islamo valstybė buvo suasmeninta valdove. Jis galėjo jį formuoti pagal savo saldžią valią. Islamo mokymasis negalėjo išsivystyti be žemės valdovo globos. Tačiau čia reikia pažymėti vieną dalyką.

Islamo kultūra Indijoje nebuvo įsišaknijusi Indijos dirvožemyje. Ji turėjo prireikti laiko, kad sustiprintų savo poziciją Indijos subkontinente. Tradicinis induistų konservatizmas buvo stipri kliūtis islamo ugdymui ir kultūrai. Kitas svarbus dalykas, kurį reikia paminėti šiame kontekste, yra tai, kad islamo kultūra ir mokymasis pasiekė nedidelę pažangą ir sėkmę kraštutinėje Indijos žemyno dalyje.

6. Kitas svarbus islamo mokymosi bruožas Indijoje buvo tai, kad „teismas“ buvo jo centras. Islamo valdovų teismai buvo daugelio uolų, poetų, mokytojų, menininkų, dainininkų, istorikų ir rašytojų susirinkimai ar prieglaudos. Musulmonų sostinės kaip Delis, Jaunpuras, Fatehpuras Secri, Murshidabadas buvo islamo mokymosi centrai.

7. Amirai ir Ujirai buvo galingi islamo ugdymo veiksniai. Jie labai prisidėjo prie jos pažangos tiek, kiek jie suteikė milžinišką švietimo paramą. Jie globoja islamo ugdymą ne tik vien tik švietimo labui, bet ir savo, kaip socialinių ir politinių lyderių, pozicijoms savo atitinkamose įtakos zonose.

8. Centrinių valdytojų pavyzdžius taip pat lydėjo provincijos ir vietos valdovai, kurie taip pat globojo švietimą. Bengalijos Hussain Shah ir Kašmyro Jainal Abedin yra tokios provincijos taisyklės, kurios ne tik globoja islamo kultūrą, bet ir induistų kultūrą.

9. Teismų centruose sukurtas ugdymas buvo aukštesnio tipo. Be šio aukštojo išsilavinimo tipo, taip pat buvo populiarus švietimo tipas. Taigi, dviejų tipų švietimo įstaigos sukūrė šias dvi švietimo rūšis. Aukštojo tipo islamo mokymasis pirmiausia buvo skirtas pagoniui - sultonų, Amirų ir Ujirų vaikams. „Madrashas“ buvo aukštojo mokslo centrai.

Maktabuose buvo pristatytas pradinis arba populiarus „švietimo tipas“. Kiekvienas Maktabas buvo pritvirtintas prie mečetės. Kai kuriose vietose madrashas taip pat buvo prijungtas prie mečetės. Tai yra panaši į Hindu švietimo sistemos temas. Maktabai buvo tarsi Hindu sistemoje.

10. Madrashaso mokymo programoje dominavo teologija, lygiai taip pat, kaip ir sanskrito raštais. Madrashas mokė islamo klasiką - tiek persų, tiek arabų. Kita vertus, maktabų mokymo programa iš esmės buvo sudaryta iš 3 R ir kai kurių pirminių Korano mokymų.

11. Madrashas mokymas buvo persų arba arabų kalbos, kaip ir tols, tai buvo sanskrito kalba. Maktabuose liaudies, arabų, buvo mokomoji priemonė.

12. Tokiu būdu islamo ugdymas buvo suskirstytas į elito ugdymą ir masinį išsilavinimą. Aukštasis mokslas Madrashas buvo teorinis, bet pradinis mokymas maktabuose buvo praktiškas. Buvo būtina pašalinti neribotą neriboto musulmonų populiaciją. Koranas pabrėžia streso, kuris buvo laikomas islamo tikėjimo prielaida, panaikinimu.

13. Madrashas mokytojai ir maktabai turėjo atlikti tiek mokymosi, tiek religijų pareigas, kaip ir kunigai Brahmaninio švietimo sistemoje turėjo atlikti ir religines apeigas, ir mokyti. Jie taip pat turėjo socialinę pareigą perduoti žinias ateities kartai, nes jie buvo islamo kultūros paveldo saugotojai.

Čia yra dviejų švietimo sistemų panašumas. Madrashas ir maktabų mokytojai buvo labai vertinami kaip senovės Indijos kunigų mokytojai. Mokytojai buvo žinomi kaip Maulavis. „Maulavi“ buvo ne tik mokytojas, bet ir moralinis vadovas bei socialinis lyderis.

14. Mokytojo ir mokinio santykis islamo švietimo sistemoje buvo labai nuoširdus ir sveikas, kaip ir brahmaniškų ir budistų švietimo sistemų atveju.

15. Islamo švietimas buvo beveik nemokamas. Kartais buvo surinkta tam tikra suma už išsilavinimą. Jis buvo visiškai skirtas islamo mokymuisi ir žinomas kaip „Zakabas“.

16. Kitas svarbus islamo ugdymo bruožas buvo islamo mokymosi centrų, tokių kaip Jaunpuras, Delis, Agra, Laknau ir Ahmednagaras, Fatehpur Secri, Daulatabad, Lahore ir Murshidabad, kilmė, evoliucija ir kūrimas.

17. Kitas svarbus islamo švietimo bruožas ar ypatumas buvo moterų švietimas. Islamas laikėsi „Purdos“ principo. Ši sistema taip pat palaipsniui įsiskverbė į indų visuomenę. Nors islamo visuomenė pirmiausia buvo konservatyvi, tačiau netgi islamo pradžioje buvo daug moterų.

Tomis dienomis, kaip Fatima, Hasina, Madina ir kt., Buvo daug išmoktų ponios. Viduramžių Indijoje mes taip pat susiduriame su daugybe išsilavinusių ir išmoktų ponų, tokių kaip Raziya, Maham Auga-veicināt-moiher arba Akbaras, Jahanara, Jeheb Unnisya, Nur Jahan (Mehr Unnisya) ir tt Teismai ir „Haremai“ buvo mokymosi moterims centrai.

Tomis dienomis plačiai paplitęs populiarus moterų mokymas buvo neįmanomas ir neįsivaizduojamas. Visi svarbūs musulmonų valdovai patronavo moters išsilavinimą. Akbaras buvo ypač suinteresuotas moterų mokymu. Tačiau kai kurie buvo priešiški. Tarp jų yra specialiai paminėti Firuj Shah Tughluq ir Aurangzeb pavadinimai.

18. Įvairių tipų profesinis ar meninis ugdymas taip pat sukurtas kaip bendrojo islamo mokymosi šalutiniai produktai. Tarp jų, ypatingai reikia paminėti muziką, šokius, tapybą, skulptūrą, architektūrą. Kai kurie musulmonų valdovai pirmenybę skyrė šiems profesinio mokymo tipams. Iltutmish, Alauddin, Jahangir, Akbar, Shah Jahan jį palankiai įvertino. Tačiau konservatyvūs musulmonų valdovai, tokie kaip Firoj Shah Tughluq ir Aurangzeb, jiems nepritarė.

19. Kalbiniu požiūriu: islamo ugdymas prisidėjo prie kelių svarbių ir plataus užmojo pokyčių:

a) Pirma, islamo valdymo laikotarpis parodė „persų“ raidą kaip teismo kalbą,

b) Antra, „Arabijos“ scenarijus taip pat buvo plačiai naudojamas, nes jis buvo laikomas šventa islamo kalba,

c) Trečia, „Urdu“, kaip visavertė kalba, atsirado islamo režimo metu. Tai yra tiek daug kalbų. Tai yra gramatikos ir arabų-persų turkų kalbos žodyno rezultatas.

20. Istorijos rašymo menas buvo aiškus islamo švietimo indėlis. Teismai išlaikė ir globoja istorikus. Be teismo istorikų, buvo ir kitų istorikų. Tarp istorikų Badaun, Min-haj-vi-Siraj, Khafi Khan ir Ferishta pavadinimai yra ypatingai paminėti.

21. Islamo ugdymas buvo labai sveriamas moralės principais. Iš studentų reikalaujama griežtos moralinės drausmės ir ją pristatė įvairūs kokybiški asmenys. Korano diktatas taip pat diktavo studentams drausmingumą.

22 . Iki Lodio laikotarpio islamo švietimas ir tradicinis induistų mokymas egzistavo lygiagrečiai. Hindu mokymasis buvo įsišaknijęs pačiame šalies dirvožemyje. Ankstyvieji musulmonų valdovai manė, kad toks giliai įsišaknijęs ugdymas negalėjo būti sunaikintas, nors prarado daug gyvybingumo. Laikui bėgant dvi priešiškos kultūros tapo artimos viena kitai, nepamirštant abipusio priešiškumo pradiniame etape.

Tačiau Hindu musulmonų kultūros susiliejimas ar sintezė buvo labiau akcentuojama socialinėje ir religinėje srityse, o ne švietime. Tačiau švietimas negali vykti be socialinio konteksto, o mokslas musulmonų pasaulyje buvo neįsivaizduojamas be religinės nuorodos. Indų ir musulmonų dieviškumas ir pasaulietinė tendencija administravimo srityje pradėjo ryškėti nuo Lodhis dienų.

Šer Šahas šią tendenciją patronavo aukščiausiu laipsniu. Akbaras taip pat ėmėsi įvairių katalikų priemonių, kad sustiprintų induistų ir musulmonų ryšius ir pojūtį. Jis skatino daugelio sanskrito knygų vertimą į persų ar arabų kalbas. Šerui ir Akbarui induistams buvo pasiūlyta daug svarbių postų kariuomenėje ir administracijoje. Daugelis induistų priėmė islamą. Daugelis kitų persų persekiojo tikėdamiesi pelningų darbo vietų.

Dara Suko, atsidavęs musulmonas, buvo sanskrito mokymosi mokslininkas, poetas Faizi, istorikas Ferishta taip pat sužinojo apie indų literatūrą. Šios kultūrinės sintezės požymiai taip pat buvo svarbūs įvairiose religinėse apeigose, suknelėse, maisto produktuose ir kt.

Provincijos valdovai taip pat globojo šią kultūrinę sintezę. Šiuo atžvilgiu ypač galima paminėti Hussain Shah pavadinimą. Kašmyro valdovas Jainal Abedin taip pat labai prisidėjo prie šios kultūrinės sąveikos. Taip pat buvo ir kitų asmenybių, tokių kaip Nizam Uddin Aulia, Muinuddin Chitsi, Guru Nanak ir Kabir, kurių liberalūs mokymai labai prisidėjo prie eklektinės tendencijos induistų ir musulmonų socio-kultūrinės srities vystymosi.

23. Labai gerbiamas mokymo klasės socialinis statusas. Mokytojai užėmė aukštą poziciją visuomenėje dėl savo charakterio ir profesijos vientisumo. Jie nurodė visuotinį pagarbą ir pasitikėjimą.

24. Tarp mokytojo ir mokinio egzistavo labiausiai meilus ryšys. Tarp jų buvo nuolatinė intelektualinė bendrystė. Santykis buvo toks, kaip tėvo ir sūnaus. Nėra jokių įprastų mokesčių.

25. Pažangesni ir pažangesni mokiniai buvo susiję su jų meistrais mokymo darbe. Stebėtojai padėjo savo mokytojams daug dirbti savo darbe, jie, priešingai, gavo gerą praktinį mokymą mokymo mene.

26. Islamo mokymai skirti visiems žmonėms. Pasak Muhammedo, Visagalio akyse švietimas yra naudingas, todėl kiekvienas turėtų jį įsigyti nepriklausomai nuo lyties. Jis pabrėžė, kad žinių įgijimas turėtų būti privalomas tiek vyrams, tiek moterims.

27. Islamas neprieštarauja moterų švietimui. Moterų švietimas negali būti kiekybiškai išplėstas. Tačiau išlaikyta kokybinė kompetencija. Moterys pasiekė sąžiningą pažangą įgyjant žinių. Tinkamas dėmesys buvo skiriamas jų švietimui. Buvo atskiros mokyklos mergaitėms, tačiau dauguma jų mokėsi savo namuose. Švietimas buvo suteiktas pagal jų poreikius. Jie gavo moralinį, intelektinį ir praktinį mokymą.

28. Musulmonų valdovai, ypač Mogulai, labai domėjosi jų dalykų švietimu. Jie rūpinosi tiek religinėmis, tiek švietimo įstaigomis. Viduramžių Indijos musulmonų karaliai atvėrė mokyklas ir kolegijas bei įkūrė bibliotekas įvairiose jų dominavimo vietose. Musulmonų universitetai buvo švietimo šaltiniai ir sukūrė daug aukšto reputacijos mokslininkų.

29. Musulmonų švietimo įstaigos gavo ir teismo, ir privačią globą. Teismas buvo literatūrinių likimo medžiotojų skatinimo šaltinis. Beveik kiekvienas mokslininkas ir reputacijos rašytojas buvo priskirtas Musulmonų teismui. Įžymūs autoriai įsakė pagarbą ir didžiulius atlyginimus.

30. Švietimas buvo neturtingiems, bet pelningas. Jiems buvo suteiktos stipendijos ir stipendijos. Neturtingųjų ir našlaičių vaikai mokėsi nemokamai.

31. Mokytojai ir profesoriai buvo mokomi pagal darbo užmokestį mokyklose ir kolegijose. Buvo sukurtos didžiosios dovanos, o didieji dvarai buvo atskirti maktabų ir madrashas palaikymui.

32. Nesant spaudos, spaudos pažanga buvo labai trukdoma. Knygos turėjo būti parašytos ranka. Labai vertinamas kaligrafijos ar gero rašysenos menas. Musulmonų Indijoje rašymas buvo labai vertinamas.

33. Technologinis mokymas ar profesinis mokymas buvo vienodai svarbus kartu su moksliniais; mokymasis. Taip pat pabrėžta tokių dailės kaip tapybos ir muzikos auginimas. Buvo tūkstančiai karkhanų ar seminarų. Profesinis mokymas buvo daugiausia amatų.

34. Komercinis švietimas taip pat buvo suteiktas siekiant suteikti mokslinį mokymą prekybos, prekybos ir pramonės struktūroje ir žinant apie verslą ir sąskaitas,

35 Prieš islamo atsiradimą Indijoje žinios buvo brahminų monopolija. Mažai gimę žmonės neteko jos. Islamo malone, švietimas tapo kiekvieno piliečio - musulmono ir induistų, vyro ir moters, turtingų ir vargšų - gimimo teise. Induistai pradėjo mokytis musulmonų mokyklose su savo musulmonų klasėmis;

36. Indijos musulmonų valdžia taip pat matė sanskrito auginimą. Imperatoriškos globos metu keletas sanskrito knygų buvo išverstos į arabų ir persų kalbas.