Aukštojo mokslo ir žmogaus vertybių santykis

Perskaitę šį straipsnį, sužinosite apie aukštojo mokslo statuso ir žmogiškųjų vertybių santykį.

Gaila, kad net po tiek daug metų Indijos nepriklausomos „taisyklės“, aukštojo mokslo modelis ir toliau yra toks, kaip Britanijos paliktas mums. Glaudžiai išnagrinėjus įvairių akademinių programų mokymo programas, bus matyti, kad, išskyrus čia ir ten šiek tiek tinkeringą, jis nepasikeitė.

Trys komisijos ir daug komitetų, įsteigtų kuriant naujas strategijas, skirtas modernizuoti švietimą, pateikė rožinius įvairių kokybės švietimo schemų projektus. Ne daug pasikeitė.

Britų palikimas tęsiasi, nors šalyje yra ryškių kokybiško darbo pleistrų, kuriuose kai kurie universitetai ir kiti aukštojo mokslo centrai pasižymi išskirtiniais pasiekimais savo kreditui. Bet tai yra kaip oazė didžiuliame abejingumo ir statuso quoizmo dykumoje.

Todėl tai kelia rimtą susirūpinimą ir reikalauja, kad visais lygmenimis būtų atliekama savimonė, siekiant užtikrinti veiksmingas ir veiksmingas priemones, kuriomis būtų galima įgyti vertybių pagrindu pagrįstą švietimą - švietimą, kuris yra svarbus, skatinantis žmogiškąjį meistriškumą ir švietimą, kuris yra konkurencingas visame pasaulyje.

Indija yra didžiausia demokratija ir antra pagal dydį aukštojo mokslo sistema pasaulyje. Yra 256 universitetai ir daugiau nei 10 000 kolegijų. Kiekvienas aštuntasis studentas, įtrauktas į aukštąjį mokslą pasaulyje, yra indiškas.

Tačiau nenuostabu pažymėti, kad tik 6 proc. Atitinkamos amžiaus grupės, ty 18–23 metų, patenka į aukštojo mokslo centrus. Be to, apskaičiuota, kad šie laimingieji dažniausiai būna iš 30 proc. Elito ir aukštesniųjų vidurinės klasės grupių, todėl netenka didelių skurdžių aukštojo mokslo vaisių.

Tačiau ginčytinas klausimas yra tas, ar aukštojo mokslo įstaigose dalyvaujantys asmenys įgyja tinkamo tipo mokymus, gerai įrengtas laboratorijas, tinkamas mokslinių tyrimų priemones ir pan. Jei taip, tai kodėl Indija toliau stagnuoja? Akivaizdu, kad visa tai nėra gerai su švietimo padėtimi.

Taigi mokytojų, tėvų, vyriausybių ir švietimo planuotojų bei įvairių savanoriškų agentūrų pareiga yra įsitikinti, kad šie jauni berniukai ir mergaitės klestėja intelektualiai ir tuo pačiu metu tampa gerais žmonėmis, neapsiribojančiais arogancijos, neapykantos ir neapykanta. netolerancija.

Tiesa, kad studentai turi turėti galimybę mokytis daugiau nei vieno įgūdžio formaliojo švietimo metu. Turi būti įvestas net ir kavinės režimas, kad besimokantiesiems būtų sudarytos visos galimybės. Informacinės ir ryšių technologijos šiandien sukėlė revoliuciją.

Kompiuterizavimas ir skaitmeninis saugojimas bei informacijos ir mokymo transformavimas turi didelį poveikį švietimo procesui. Tai akivaizdžiai reiškia, kad prieiga prie informacijos labai padidėjo. Atviruose universitetuose kurso medžiagos siuntimas per paštą buvo pakeistas to paties el. Laišku internetu.

Be to, globalizacija yra raktinis žodis. Konkurencingumas yra dienos tvarka. „Pasiturinčių vartotojų“ eros metu didėjantis didėja galios geismas. Korupcija, kaip piktybinis vėžys, gyvena ir naikina visą socialinę medžiagą.

Atrodo, kad mūsų visuomenė susidūrė su šiuo negalavimu. Būtent ten patenka universitetų vaidmuo. Ne universiteto donai turi magišką lazdą, kad sustabdytų šios „patraukimo ir paleisties“ sistemos bangą, tačiau reikia skubiai reikalauti nuoširdžių pastangų įverti vertės sistemą.

Intelektualizmas sieja humanizmą mažai. Studentai atvyksta į kolegijas ir universitetus norėdami mokytis ir rinkti intelektinės nuosavybės. Jie išeina iš universitetų ir reinvestuoja šią intelektinę gerovę į visuomenę.

Jų žinios, moksliniai tyrimai, įgūdžiai ir intelektualizmas yra viešasis kapitalas visuomenės labui. Universitetai yra iškilmingos vietos, kuriose mokytojai ir mokiniai yra turtingo intelektualinio ir technologinio turto saugotojai, norintys toliau juos perduoti tautos gerovei.

Tačiau visa tai bus įmanoma, jei mūsų švietimo sistema remsis geresnėmis gyvenimo vertybėmis. Šių vertybių naudai ir be jokios užuojautos prislėgtų kitų pažeidžiamų grupių kančių mūsų intelektualai bus nesuderinami su visuomenės poreikiais ir siekiais.

Pažymėtina, kad viskas, ką žmonija pasiekė ir nepaisant visų mūsų blizgančių materialistinės klestėjimo trofėjų, gali būti pripažinta, kad mes TS Ellioto žodžiais sakome: „Pasaulyje yra supainioti ir tamsiai, kuriuos trikdo baimės portatyvai“ . Mes galime išeiti iš šio ruožo, tvirtindami savo tikėjimą žmogaus vertybėmis.

Mūsų švietimas turi būti perskirstytas ir valdomas vertybių sistema, kuri neabejotinai sukeltų visišką žmonių žydėjimą visuomenėje.

Naujosios švietimo politikos dokumente teigiama, kad „didėjantis susirūpinimas dėl esminių vertybių erozijos ir vis didėjančio ciniškumo visuomenėje sutelkė dėmesį į būtinybę pertvarkyti ugdymo turinį, kad švietimas taptų stipriąja moralinio ir kultūrinio ugdymo priemone. socialines, vertybes “.

Bet kokios yra šios vertybės? Per amžius filosofai ir švietimo specialistai „laimę“, „gerumą“, „tiesą“ ir „grožį“ apibūdino kaip galutines vertybes, vertybes, kurios iš esmės nesikeičia nuo kartos į kartą, visuomenė visuomenei ir kultūrai iki kultūros. Tada yra moralinių vertybių, tokių kaip sąžiningumas, tolerancija, teisingumas, savikontrolė, užuojauta, laisvė ir pan.

Tai leidžia žmogui kontroliuoti savo žemesnius primityvius ir gyvūnų instinktus, kad jis galėtų imituoti tam tikrus idealus, kurie yra daug mūsų turtingame kultūros pavelde.

Todėl turėtų būti plėtojama švietimo sistema, į kurią būtų įtrauktos šios vertybės ir nuolatinė sąveika bei dialogas, mokytojas galėtų vadovauti jauniems formuojantiems protams, kurie yra svarbiausi šių vertybių svarba.

Tačiau „tolerancijos“ ir „užuojautos“ vertybės yra visų žmonių, susiduriančių su mūsų socialine tvarka, panacėja. Netolerancija yra mūsų socialinės ir politinės sistemos pagrindas. Jayaprakash Narayan, kartą pasakęs: „Dissent yra demokratijos esmė“ . Jei mes galime išmokti būti tolerantiškiems vienas kito požiūriu, religinės pasitikėjimas, kastų konfliktai ir rasiniai išankstiniai nusistatymai išnyks.

Įvairūs smurto incidentai Bihare, Orisoje, UP, Maharaštroje ir Gudžarate tik sutelkė mūsų netolerancijos jausmą ir nepagarbą vienas kito požiūriu. Antra, „užuojauta“ neturtingoms ir nepalankioje padėtyje esantiems visuomenės sluoksniams turi tekėti natūraliai iš turtingų visuomenės sluoksnių.

Šventieji, regėjai ir išminčiai kalbėjo apie dievišką užuojautą „žmonių užuojauta“. Gandhiji įspėjo, kad turtingųjų turtai yra jų prižiūrimi ir globojami, kad jie tinkamai dalytųsi ir paskirstytų tarp vargšų ir ne.

Gandhiji ir Tagore dialogas apie susidomėjimą įsitraukia į Gandhijio susirūpinimą dėl neturtingų Indijoje. Tagore sakė: „Gandhiji, ar tu esi toks unromantis? Kai anksti auštant ryte pakyla rytinė saulė, ar neužpildo jūsų širdies džiaugsmu, kad pamatytumėte jo rausvą švytėjimą? Kai paukščiai dainuoja, jūsų širdis nesidžiaugia dieviškąja muzika? Kai rožė atveria savo žiedlapius ir žydi sode, jo akyse nepastebi jūsų širdies. “

Mahatma atsakė: „Gurudevas, aš nesu toks kvailas ar nejautrus, kad to nepadarytų rožių grožis ar ryto saulės spinduliai ar paukščių dieviškoji muzika. Bet ką aš galiu padaryti? Mano vienas noras, vienas nerimas, mano ambicija yra tai, kada aš turėsiu pamatyti raudoną rožės atspalvį ant alkanų nuogas milijonų mano tautos skruostų? Kada girdžiu saldus ir melodingas paukščių dainas vietoj jų agonuojančių šūksnių? Kada tokia muzika išeis iš savo sielos ir kada tą dieną ateis, kai ryto saulės šviesa apšvies įprasto žmogaus širdį Indijoje? Kada matysiu jo veidą ir šviesumą?

Sąlyga šiandien nėra kitokia nei tada, kai Gandhiji parašė minėtas eilutes. Bet kur yra gynimo priemonė? Universitetai yra atvira demokratizacijos platforma. Tiesą sakant, tai yra eksperimentas kartu gyventi. Studentai atvyksta iš skirtingų klasių, kastų ir šeimos sluoksnių, sėdi toje pačioje klasėje, mokosi tos pačios pamokos ir valgyti tą patį maistą nakvynės namuose.

Jie kartu sukuria intelektinį turtą, kad praturtintų tautos socialinę ir ekonominę struktūrą. Jie pasiekia tobulumą kaip mokslininkai, mokslininkai, technologijos ir verslininkai. Tai mokytojas, kuris jiems tai suteikia daug daugiau. Mokytojas vėl turi pasakyti jiems tolerantišką ir užuojautą. Mokytojas vėl turi pasakyti, kad jie yra tolerantiški ir gailestingi.

Mokytojas turi įsisavinti savo mokinius atsakingo pilietiškumo jausmą. Jis turi investuoti juos į turtingą Indijos kultūros paveldą ir jo geresnes gyvenimo vertybes. Mokytojas vėl turi mokytojams nustatyti tam tikrus idealus. Pragmatiškojo materializmo vokalistai nuslopina idealus.

Bet Albertas Einšteinas pabrėžė , kad „Idealų“ galia yra neįmanoma. Mes nematome galios vandens lašelyje. Bet kai jis tampa ledu uolos viduje, jis suskirsto uolą. Įsijungus į garą, jis varo galingiausio variklio stūmoklį “. Toks yra idealų galia. Mokytojas turi duoti šiuos idealus.

Visi turime pripažinti, kad viena iš svarbiausių švietimo pasekmių yra kultūra. Mokymasis savaime negali kurti kultūros, o ne visi išsilavinę žmonės gali pašaukti save kultivuoti. Palygindamas švietimą ir kultūrą, Tagore lygino lyginamąjį išsilavinimą su brangiu deimantų akmeniu, o kultūra su atspindinčia šviesa. Nors akmuo turi svorį, šviesa šviečia.

Tada nėra didesnio turtingumo, nei išminties; jokio didesnio skurdo nei nežinojimas; nėra didesnio paveldo nei kultūra. Kultūra mus moko būti nesavanaudiškais, gailestingais ir gailestingais. Mes turime sunkią padėtį; situacija, kai garbinamas turtas, nes Dievas ir pasididžiavimas tapo tikėjimu. Savanaudiškumas yra įtvirtintas intelektu; ego yra flaunted ir troškimai tapo puošmena.

Užuojauta išdžiūvo. Hipokrisija tapo gyvenimo bruožu. Bet jei mūsų dėmesys skiriamas „Gyvenimo kokybės“ gerinimui, o ne „gyvenimo kokybei“, socialinės tvarkos pertvarkymo ir rekonstrukcijos uždavinys taps paprastesnis, o švietimo pastangos klestės teisinga socialine tvarka.