Pagrindinės filosofijos problemos

Kai kurios pagrindinės filosofijos problemos yra tokios:

Mūsų sveikas protas priverčia fizinį pasaulį sudaryti iš įvairių dalykų, kurie turėtų turėti savybių ir tarpusavyje susiję įvairiais būdais. Šie dalykai laikomi esminiais. Medžiaga yra kažkas nuolatinio ir besikeičiančio. Jis išlieka tas pats, keičiantis valstybei ir kokybei.

Vaizdo mandagumo: gynpakistan.com/wp-content/uploads/2012/07/children_study_school_rubble.jpg

Tai laikoma veiklos, energijos ar jėgos centru. Medžiaga pasireiškia per savo atributus ar savybes. Medžiaga yra vidinė jo ypatybė arba esmė, o savybės yra medžiagos išraiškos ar apraiškos. Tiek turinys, tiek kokybė turi tikrovę, tačiau nė vienas negali būti realus. Taigi objektas yra konkreti medžiagos ir jos savybių vienybė.

Medžiaga yra techninis terminas filosofijoje. Medžiaga reiškia, kad filosofas turi visą savo esmę savaime, kurio realybė į ją nepatenka nieko, bet kuri yra jos paties realybės šaltinis. Jis yra savęs sukeltas ir savarankiškas. Tai yra kitų dalykų pagrindas, bet pats savaime neturi jokio pagrindo.

Platonas nurodo, kad medžiaga yra savaime egzistuojanti nuolatinė realybė ir keičiamos savybės yra nerealios arba fenomenalios. Medžiaga yra visuotinė ir bendroji idėja, kuri yra amžina ir nekintama realybė po erdvės ir laiko. Idėja nėra bet koks ypatingas dalykas. Žirgo idėja, ty užkimimas yra ne tas ar tas arklys. Tai yra bendra visų arklių samprata.

Tai universalus arklys. Šis užkimimas yra medžiaga, tačiau, pasak Platono, individualūs arkliai nėra medžiagos, jie yra tik medžiagos kopijos. Tai „Idėjos“ „kopijos“, „imitacijos“. Tiek, kiek jie panašūs į Idėją, jie yra tikri, tiek, kiek jie skiriasi nuo jų, jie yra nerealūs. Idėja yra amžina, nepakeičiama ir neišmatuojama.

Žmogaus idėja yra amžina ir lieka nepaliesta atskirų vyrų gimimo, senatvės, gedimo ir mirties. Ši realybė sulaikoma ne intuicija, bet tik racionaliu pažinimu ir sunkia mintimi. Norint pasiekti šias žinias, Platono nuomone, pagrindinė filosofijos problema.

a) Aristotelis:

Pagrindinė Aristotelio metafizikos koncepcija yra konkretus individualus dalykas. Aristotelis priima medžiagą kaip konkrečią realybę, kuri yra universalus ir ypatingas. Žmonija negali egzistuoti, išskyrus žmones, o vyrai negali egzistuoti, išskyrus žmogiškumą. Taigi nei universalūs, nei duomenys nėra medžiagos. Pavyzdžiui, skirtingos aukso savybės yra sunkios, geltonos ir pan.

Sunkumas, geltonumas ir kt. Negali egzistuoti be aukso. Tačiau taip pat tiesa, kad auksas negali egzistuoti be savo savybių. Kokybės yra universalus aukso elementas. Išimdami savybes, mes paėmėme pačią auksą. Auksas gali būti suvokiamas tik per jo savybes. Auksas be jo savybių yra visiškai ypatingas. Tačiau šis konkretus auksas, kaip atskiras subjektas, neturintis savo savybių (universalų), visai negali egzistuoti. Todėl medžiaga turi būti abiejų junginių junginys - ji turi būti visuotinė.

Kurdamas savo priežastingumo doktriną, Aristotelis teigia, kad medžiaga yra individas, kurio forma ir medžiaga yra neatskiriamai sumaišyti. Kiekvienas atskiras objektas yra formos ir medžiagos junginys. Jie yra neatsiejami, ty jie negali egzistuoti atskirai. Jei svarstome bet kokį objektą, pvz., Sidabro dubenį, jis gali būti analizuojamas į sidabro medžiagą ir jos formą, o tai pagamino amatininkas, kurį sidabras davė.

Taigi forma ir medžiaga yra du santykiniai tos pačios medžiagos aspektai. Daiktų pasaulyje mes niekada nerandame medžiagos be formos ir formos be reikalo. Čia Aristotelis visiškai nukrypsta nuo Platono požiūrio. Pasak Platono, idėja ar forma yra tikra medžiaga, turinti paties realybę, išskyrus jausmus, kurie jame dalyvauja.

Šios idėjos yra amžinos. Tačiau Aristotelis tiki, kad kai kurios medžiagos yra protingos, kai kurios yra protingos ir amžinos, o kai kurios yra labai protingos ir amžinos. Kitas jo požiūrio į medžiagą ypatumas gali būti randamas priimant Dievą ir sielą kaip formą be reikalo.

b) Descartes:

Racionalistinis filosofas Rene Descartes nori suteikti filosofijai stabilų pobūdį, pavyzdžiui, matematiką. Descartes cheminę medžiagą apibūdina kaip „egzistuojantį dalyką, kuriam reikalingas tik pats, kad egzistuotų“. Apibrėžusi medžiagą, Descartes siūlo Dievą kaip absoliučią medžiagą. Dievo idėja yra begalinė, nepriklausoma ir visagalė.

Dievas yra savęs sukeltas, todėl Jis nepriklauso nuo nieko kito. Descartes taip pat pripažįsta protą ir materiją kaip santykines medžiagas, priklausančias nuo absoliučios medžiagos, ty Dievo. Dievas sukūrė protą ir materiją. Tačiau terminas „medžiaga“ netaikomas protui ir medžiagai ta pačia prasme, kuria jis yra taikomas Dievui.

Descartes klasifikuoja sukurtas medžiagas po dviem galvomis - fizine ir dvasine. Medžiaga yra fizinė ir protas yra dvasinis. Protas ir medžiaga yra nepriklausomi vienas nuo kito.

Descartes teigia, kad medžiaga yra žinoma dėl savo savybių. Pagrindinė medžiagos savybė vadinama atributu, išreiškiančiu dalyko esmę ar pobūdį. Manoma, kad „Mind“ atributas yra „Matter“ atributas. Yra antrinių medžiagų savybių, kurios numato pagrindinę nuosavybę ir kurios negali būti manoma be jo.

Antrinės savybės vadinamos režimais arba avarijomis. Režimai yra įvairūs sukurtų medžiagų pakeitimai. Proto modifikacijos yra jausmas, noras, noras, teisingumas ir pan. Medžiagos modifikacijos yra padėtis, paveikslas, judesys ir pan. Medžiaga ir atributai gali būti suvokiami be režimų, bet režimai negali būti suvokiami be medžiagų ir atributų.

Medžiaga negali pakeisti savo atributų, tačiau ji gali pakeisti savo režimus. Tik sukurta medžiaga turi savo režimus. Absoliuti medžiaga, Dievas neturi režimų, nes Jis negali keistis. Protas niekada nerastas be minties, todėl nėra sąmonės proto. Ir nesvarbu, kaip niekada nerastas dalykas be išplėtimo, nėra neišspręstos medžiagos.

Be to, Dekartas siūlo priešą ir protą priešingai. Kalbėdamas apie protą ir materiją, kaip du nepriklausomus preparatus, Descartes pasisako už Dualizmą. Bet mes matome, kad žmogus turi protą ir kūną. Jei šios dvi medžiagos yra priešingos viena kitai, kaip gali būti jų tarpusavio sąveika? Šiai problemai išspręsti Descartes supažindina su psichofizine sąveika.

Pagal šią teoriją kūnas ir protas veikia vienas kitą smegenų, kurios yra proto sėdynėje, „liežuvio liaukoje“. Kūnas veikia jausmais ir protas sukelia judesius organizme per valią. Taigi kūnas kartais paveikia protą, kitu metu protas nukreipia kūną.

Turinio idėja yra įgimta idėja, kurios negalima išgauti iš patirties. Taigi tai yra a priori idėja, o ne a posteriori idėja.

Spinoza nurodo, kad jei griežtai laikomasi Dekarto apibrėžimo, gali būti tik viena medžiaga, ty Dievas. Protas ir dalykas niekada negali būti laikomi turiniu, nes jie yra priklausomi nuo Dievo dėl jų egzistavimo.

Dekarto sąveikos teorija dar nėra patenkinama. Jei dvi medžiagos, protas ir kūnas yra visiškai skirtingi, kaip vienas gali veikti kita? Nuoroda į kankorėžinę liaukę neišsprendžia problemos.

Toliau Descarteso mintis apie įgimtą idėją visiškai atmestas empiristinių filosofų. Empiristiniai filosofai mano, kad turinio idėja kyla iš patirties, todėl ji negali būti vadinama įgimta idėja.

Descartes pradėjo savo filosofinį tyrimą teigdamas, kad mes negalime priimti nieko, kas yra tiesa, be kritinio nagrinėjimo, o propaguodama savo turinio sampratą, jis negali laikytis šio pažado.

c) i) Locke:

Empiristinis filosofas Johnas Locke teigia, kad turinio idėja yra sudėtinga idėja. Visa mūsų žinios yra gautos iš idėjų. Bet klausimas „kaip mūsų idėjos ateina į protą“ gauna neigiamą atsakymą iš Locke. „Locke“ tiki, kad „prote nėra įgimtų principų“. Net jei būtų kokių nors principų, kuriuos visi pritarė, tai neįrodo, kad jie buvo sukurti sieloje.

Bendro sutikimo faktas pripažįsta kitokį paaiškinimą. Faktas, į kurį, kaip teigia Locke, ši idėjinių idėjų teorija kreipiasi, nėra tiesa. Jis mano, kad pirmosios žinomos idėjos nėra bendrosios aksiomos ir abstrakčios sąvokos, bet ypatingi pojūčiai. Idėjos nėra supratime nuo pat pradžių, nei jos nėra kilusios iš supratimo, bet gaunamos per pojūtį.

Supratimas yra tarsi balto popieriaus gabalas, kuriame suvokimas apibūdina jo charakterį. Visos žinios kyla patirtimi. Tai yra dviejų rūšių, gautų iš išorinių pojūčių ar vidinės prasmės.

Išorinių objektų suvokimas vadinamas vidinių reiškinių pojūčiu. Išoriniai ir vidiniai suvokimai yra vieninteliai langai, per kuriuos idėjų šviesa įsiskverbia į tamsią supratimo kamerą.

Locke teigia, kad idėjos yra dviejų tipų - paprastos ir sudėtingos. Paprastos idėjos sudaro visų mūsų žinių medžiagą. Šios paprastos idėjos prisimena per pojūtį ar refleksiją.

Spalvos, skonio, pratęsimo, judesio, mąstymo, abejonių ir kt. Idėjos yra paprastų idėjų pavyzdžiai ir tai yra savybės, kurios iš tikrųjų egzistuoja dalykuose. Tai vadinamos pagrindinėmis savybėmis. Pavyzdžiui, paprastos tvirtumo, išplėtimo, figūros, skaičiaus, judesio ir kt. Idėjos.

Kai protas turi keletą paprastų idėjų, protas gali sukurti sudėtingas idėjas iš šių paprastų idėjų trimis pagrindiniais kombinacijos, santykių ir abstrakcijos procesais. Pavyzdžiui, pasaulis, namas, armija ir tt yra sudėtingos idėjos.

Kai kurios paprastos idėjos atspindi dalykų savybes, kaip jie iš tikrųjų yra, kiti ne. Pratęsimas, judėjimas ir poilsis, skaičius, skaičius, patikimumas turi būti apskaitomi pirminėmis savybėmis, ty faktinės kūno savybių kopijos. Visos kitos idėjos, priešingai, nėra panašios į kūnų savybes, jos atstovauja tik būdams, kuriais veikia, ir nėra daiktų kopijos. Tai antrinės savybės.

Pastebime, kad tam tikros pirminės savybės visada pasirodo kartu, tačiau šios pirminės savybės negali būti suvokiamos kaip egzistuojančios. Taigi turime manyti, kad yra nežinomas ir nepažįstamas substratas, palaikantis šias pirmines savybes, žinomas per išorinius pojūčius.

Medžiaga reiškia šį savęs egzistuojančią „mes nežinome, kas“, kuri turi savybių arba turi savybes, ir kuri sukelia jų idėjas mus. Tai yra daugelio paprastų idėjų derinys, kuris, kaip manoma, priklauso vienam dalykui.

Iš pojūčio idėjų supratimas sudaro kūno idėją ir iš refleksijos idėjų supratimas sudaro proto idėją. Kiekvienas iš jų yra toks pat aiškus ir ne toks aiškus kaip ir kitas; iš kiekvieno mes žinome tik jo poveikį ir jausmingas savybes, jos esmė yra visiškai nesuvokiama.

Paimkite, pavyzdžiui, cukraus gabalėlį. Mūsų pojūtis dėl šio cukraus kiekio atskleidžia mums tam tikras pirmines savybes, pavyzdžiui, dydį, formą, išplėtimą ir tam tikras kitas antrines savybes, pvz., Baltumą, saldumą, sukurtas šių pirminių savybių. Kadangi negalime galvoti apie šias savybes, kad jas būtų galima remti savarankiškai, mes suprantame nežinomą substratą, o šiam substratui suteikiame pavadinimą „medžiaga“.

Locke rekomenduoja pažintines ir pažintines medžiagas, nes neįsivaizduojama, kad kūrėjas gali turėti tam tikrų materialinių būtybių mintimis. Tokiu būdu mes išvaduojame apie materialaus pasaulio egzistavimą per mūsų prasminę patirtį, mes įsitikinę ir tam tikromis intuityviomis žiniomis apie savo protą ar sielą ir mes gauname demonstracines žinias apie Dievo egzistavimą.

Dievo idėja pasiekiama susiejant egzistencijos, galios, galios, žinių ir laimės idėjas su begalybės idėjomis. Dievas yra visiškai nereikšmingas, nes jis nėra pasyvus, o ribinės dvasios galbūt yra tik kūnai, turintys mąstymo galią. Taigi, pagal Locke, yra trijų rūšių medžiagos - materija, protas ir Dievas.

Kaip empiristas, Locke teigia, kad visos mūsų žinios yra gautos per pojūtį ar refleksiją. Bet mes galime gauti idėją apie nežinomą supratimą apie proto savybes ar vidinį mūsų proto veikimą be pojūčių ar atspindžių.

Locke pripažįsta, kad medžiagos ir psichinės medžiagos yra nežinoma, atitinkamai, protingų savybių ir psichinių būsenų parama. Tačiau tai negalima paremti empiriniu požiūriu. Be to, Locke teigia, kad medžiaga yra nežinoma ir neįmanoma. Kaip Locke gali žinoti kažką, kas yra nežinoma ir nepažįstama?

Locke skirtumas tarp pirminių savybių ir antrinių savybių nėra patikimas. Pagrindinės savybės, tokios kaip plėtimas, judėjimas, tvirtumas ir tt, yra lygiai tokie grynai subjektyvūs, kaip antraeilės savybės, tokios kaip spalva, karštis ir saldumas. Berklis labai kritikavo šį Locke požiūrį.

Locke teigia, kad protas tiesiogiai žino objektų idėjas, o ne pačius objektus. Tai taip pat sukėlė daug ginčų. Jei protas tiesiogiai nežino objektų, labai sunku nustatyti, ar objektų idėjos sutampa su objektais, ar ne.

ii) Berklis:

Britų empiristinis filosofas George Berkeley teigia „materialistinę hipotezę“, ty materialus pasaulis egzistuoja, išskyrus tai, kad proto suvokimas yra nereikalingas ir klaidingas. Jo teiginys yra tas, kad, pasak protingo dalyko ar kūno, yra pasakyti, kad jis yra suvokiamas ar suvokiamas.

Taigi jis pripažįsta, kad protas turi suvokti dalyką, kad egzistuotų, bet dalykas negali būti suvokiamas. Todėl materija kaip nežinoma ir nepažįstama įmonė yra beprasmė abstrakcija. Jis pripažįsta proto svarbą, kuri turi egzistuoti kaip idėjų nešėjas ar palaikymas.

Berklis sako Dievą kaip kūrėją, kuris palaiko pasaulį kaip idėjų sistemą savo protu. Jis mano, kad materialiniai objektai neturi realybės nepriklausomai nuo mūsų jausmo patirties. Yra tik protas ir jų idėjos. Mes galime suvokti materialius objektus, tokius kaip stalas, medis, knyga ir kt.

Bet Berklis mano, kad nėra fizinių objektų, tokių kaip stalas, medis, knyga, kad sukeltų šių medžiagų jausmą. Pasak jo, visi pasaulio dalykai yra dieviškojo proto idėjos. Visi pasaulio objektai yra sukurti ir palaikomi kaip idėjos Dievo prote. Tokiu būdu išlaikoma medžiagų medžiagų pastovumas ir tęstinumas.

Pasak Berkelio, Dievas, begalinis protas yra mūsų vienodos ir sistemingos patirties priežastis. Mūsų savybių pojūčiai yra idėjos, protas ar siela yra paprasta, nedaloma realybė, kuri suvokia ir kuria idėjas. Mes galime žinoti Dievo egzistavimą ir kitus save per išvadą.

Berkeley pagrindinis tikslas yra parodyti, kad protingi dalykai neturi absoliučios egzistavimo nepriklausomai nuo proto. Jis yra teisus, kai sako, kad jausmo patirtis negali atsirasti dėl to, kas nėra jausminga ir nepastebima. Tačiau, kai jis sako, kad protingi dalykai yra Dievo duoti ribotame prote, mes negalime palaikyti jo požiūrio.

Sakydamas, kad „protingi dalykai yra ribotos proto idėjos“, jis teigia, kad protingi dalykai yra įspausti ar pateikti ribotam. Todėl, norint pasakyti, kad arklys yra stabilioje vietoje, kai niekas negali suvokti, paprasčiausiai reikia pasakyti, kad, jei kas nors patektų į stabilų, Dievas įspėtų tam tikras idėjas.

Pasak Berkelio, Dievas visada suvokia protingus dalykus. Ir tai reiškia, kad jie turi būti dieviškojo proto idėjos. Tačiau mes negalime suvokti šio dieviškojo proto. Jei jis yra nepastebimas, kaip jis gali būti suvokiamų ir jausmingų objektų priežastis? Vėlgi galime kelti kitą klausimą, jei Berklis gali pripažinti Dievo egzistavimą, todėl kur sunku pripažinti, kad yra materija?

GE Moore savo garsiojoje knygoje „Idealizmo atmetimas“ įrodė, kad objekto buvimas nepriklauso nuo jo patirties. Vienos spalvos pojūtis skiriasi nuo objektyvaus pobūdžio. Ir šis kiekvienos spalvos objektyvus pobūdis nepriklauso nuo proto. Nustačius tai, Moore paneigė Berkelio teoriją, kad „protingi dalykai neturi absoliučios egzistavimo nepriklausomai nuo proto“.

d) i) „Nyaya“ vaizdas:

Nyajaus filosofiją įkūrė didysis išminčius Gautama, kuris taip pat buvo žinomas kaip Gautama ir Aksapada. Atitinkamai, „Nyaya“ taip pat žinoma kaip „Aksapada“ sistema, „Nyaya“ reiškia argumentavimą, ir tai rodo, kad sistema yra daugiausia intelektuali, analitinė, logiška ir epistemologinė. Ši filosofija visų pirma yra susijusi su teisingo mąstymo sąlygomis ir priemonėmis, kaip įgyti tikrą tikrovės žinojimą.

Visą Nyaja filosofiją galima patogiai suskirstyti į keturias dalis, ty žinių teoriją, fizinio pasaulio teoriją, individualios savęs teoriją ir jos išlaisvinimą, ir Dievo teoriją.

„Vaisesika“ sistemą įkūrė Kanada. Jis taip pavadintas atsižvelgiant į tai, kad „Visesa“ kaip žinių kategorija jame buvo išsamiai aptarta. Šios sistemos įkūrėjas, Kanada, taip pat vadinamas Uluka. Taigi „Vaisesika“ sistema taip pat vadinama „Kanada“ arba „Auluka“ sistema.

Nyaja ir Vaisesika yra sąjunginės filosofijos sistemos. Jie turi tą patį tikslą, būtent individualaus savęs išlaisvinimą. Pasak abiejų, nežinojimas yra visų skausmų ir kančių priežastis; ir išlaisvinimas, kuris susideda iš jų absoliutaus nutraukimo, turi būti pasiektas per teisingas realybės žinias.

Tačiau yra dviejų skirtumų tarp dviejų pagrindinių aspektų. Nors Nyaja priima keturis nepriklausomus žinių šaltinius, ty suvokimą, išvadą, palyginimą ir liudijimą, „Vaisesika“ pripažįsta tik du, ty suvokimą ir išvadą, ir mažina palyginimą ir žodinį parodymų ir išvadų liudijimą.

Antra, Naiyayikas siūlo mums šešiolikos padartų sąrašą, kuris, jų nuomone, apima visą tikrovę ir apima tuos, kurie buvo priimti kitoje sistemoje. Kita vertus, „Vaisesikas“ atpažįsta tik septynis padarthas ir suvokia visus jų tikruosius.

Nyaya filosofija pripažįsta šešiolika kategorijų. Tai - pramana, parmezanas, samsaya, prayajana, drstanta, sidhhanta, avayava, tarka, nirnaya, vada, jalpa, vitanda, hetvabhasa, chala, jati ir nigrahasthana. Nyaja apima visas septynias Vaisesiko (dravya, guna, karma, samanya, visesa, samavaya ir abhava) kategorijas vienoje iš jų, vadinamų prameya arba žinomomis, antrą iš šešiolikos.

Pirmoji kategorija yra pramana arba galiojančios žinių priemonės. Nyaja siūlo keturis atskirus pramanas - suvokimą, išvadą, palyginimą ir liudijimą.

Antroji kategorija, prameya tiesiogine prasme reiškia žinomą arba tikrųjų žinių objektą, ty realybę.

Tokių žinių objektai, pasak Nyaja, yra:

(1) aš (atma)

2) organas (Sarira), kuri yra ekologinės veiklos vieta; malonumo ir skausmo jausmą ir jausmus;

(3) kvapo, skonio, regėjimo, prisilietimo ir klausos pojūčiai (indriya);

(4) jų objektai (artha), ty protingos kvapo, skonio, spalvos, prisilietimo ir garso savybės;

(5) pažinimas (Buddha), kuris yra tas pats, kas žinios (Janna) ir sulaikymas (upalabdhi);

(6) protas (manas), kuris yra vidinis jausmas, susijęs su vidiniu malonumo, skausmo ir pan. Suvokimu ir apriboja mūsų pažinimą vienai, protas yra tarsi atomas ir kiekvienas jų yra vienas;

(7) veikla (pravrtti), kuri gali būti gera ar bloga, ir trijų rūšių, būtent vokalinė, protinė ir kūno;

(8) psichikos defektai (dosa), pvz., Areštas, neapykanta ir pagyrimas, kurie yra mūsų veiklos pagrindas, geras ar blogas;

(9) atgimimas po mirties (pretyabhava), kurį sukelia mūsų geri ar blogi veiksmai;

(10) malonumo ir skausmo (phala), atsirandančio dėl psichikos defektų, patirtis;

(11) kančia (duhkha), kuri kaip karta ir skausminga patirtis yra žinoma visiems;

(12) Išlaisvinimas arba laisvė nuo kančių, o tai reiškia visišką visų kančių nutraukimą be jokio jos pasikartojimo galimybės. Šį objektų sąrašą pateikia Vatsyayana, kurie yra svarbūs išlaisvinimui.

Taip pat yra tokių objektų kaip dravja arba medžiaga, guna ar kokybė, karma ar veiksmas, samanya arba universalus, vizezas ar specifiškumas, samavaja arba paveldėjimo ir abhavos ryšys arba neegzistavimas. Visi šie prameyai ar žinomi negali būti randami fiziniame pasaulyje, nes jame yra tik tie fiziniai ar kažkaip fiziniai objektai. Taigi, aš, jos žinių atributas ir manas visai nėra fiziniai. Laikas ir erdvė yra dvi medžiagos, kurios, nors ir skiriasi nuo fizinių medžiagų, bet nors ir priklauso fiziniam pasauliui.

Fizinį pasaulį sudaro keturios fizinės žemės, vandens, ugnies ir oro medžiagos. Galutinės šių keturių medžiagų sudedamosios dalys yra amžinieji ir nekintantys žemės, vandens, ugnies ir oro atomai. Akasa arba eteris, kala ar laikas, dik arba erdvė yra amžinos ir begalinės medžiagos, kurių kiekviena yra viena visuma. Taigi fizinis pasaulis yra keturių rūšių žemės, vandens, ugnies ir oro atomų produktas.

Jame yra visi šių atomų sudėtiniai produktai, jų savybės ir santykiai, įskaitant organinius kūnus, jausmus ir protingas dalykų savybes. Tam priklauso fizinė akasa ar eterio medžiaga.

Ne fizinė, begalinė Kala medžiaga, laikas ir dik ar erdvė įvairiais būdais apima ir tarpusavyje susieja visus fizinius dalykus ir įvykius. Fizinio pasaulio Nyajaus teorija yra tokia pati, kaip ir Vaisesiko. Vaisesikos teorija turi išsamesnę ataskaitą apie ją ir ją priima Nyaya kaip samanatantra arba sąjunginė teorija, bendra abiem.

Trečioji Nyaya sistemos kategorija yra sanisaya arba abejonė, kuri yra netikrumo būsena. Kyla abejonių, kai dėl to paties dalyko yra įvairių alternatyvių nuomonių pasiūlymas, tačiau neatskaičiuojamas aiškus pažinimas. Prayojana arba galutinis vaizdas yra objektas, dėl kurio arba kuris vengia, kuris iš jų veikia. Drstanta arba pavyzdys yra neginčijamas faktas, kuris iliustruoja bendrą taisyklę.

Siddhartha ar doktrina yra tai, kas yra mokoma ir priimta kaip teisinga sistemoje ar mokykloje. Avayava arba syllogism narys yra bet kuris iš penkių teiginių, kuriuose reikia nurodyti, kad syllogistinė išvada reikalauja įrodyti ar parodyti doktriną. Tarka arba hipotetinis argumentas yra netiesioginis būdas pateisinti tam tikrą išvadą, atskleidžiant jo prieštaravimo absurdiškumą.

Nirnaja yra tam tikros žinios apie viską, pasiekiamos naudojant bet kurį teisėtą žinių metodą. Veda yra diskusija, kuri vyksta pramanais ir tarka, ir kuriuose argumentai yra išsamiai išdėstyti penkiuose formaliuose baigiamuosiuose žingsniuose. „Jalpa“ - tai vienintelis ginčas, kurio metu šalys siekia tik pergalės viena kitai, bet nesistengia tiesos.

Vitanda - tai diskusija, kurios metu priešininkas nenustato savo pozicijos, bet bando paneigti tik eksponento poziciją. Hetvabhasa, pažodžiui reiškia „hetu“ ar priežastį, kuri pasirodo kaip, bet tikrai nėra, pagrįsta priežastis. Paprastai laikoma išvada, kad jie yra klaidingi.

„Chala“ yra nesąžiningas atsakymas, kuriame bandoma prieštarauti pareiškimui, atsižvelgiant į kitą prasmę nei numatyta. Jati yra naudojamas techniniu požiūriu - tai neteisingas atsakymas, pagrįstas klaidingu analogija. „Nigrahasthana“ pažodžiui reiškia debatų pagrindą.

Nyaya mokykla yra loginio realizmo sistema. Realizmas yra filosofinė teorija, kurioje teigiama, kad visų pasaulio dalykų ar objektų egzistavimas yra visiškai nepriklausomas nuo visų protų, baigtinių ar begalinių, žmogaus ar dieviškųjų. Nyaya yra realus filosofijos mokykla, nes mano, kad pasaulio objektai turi savarankišką egzistenciją, išskyrus visas žinias ar patirtį.

Nyaja sistemoje šis realus pasaulio vaizdas yra pagrįstas ne vien tikėjimu ar jausmu, intuicija ar dvasiniu liudijimu, bet loginiais pagrindais ir kritiniais apmąstymais. Pasak Nyaja filosofijos, aukščiausias gyvenimo pabaiga, ty išlaisvinimas, gali būti pasiektas tik per teisingą tikrovės pažinimą.

Tačiau tikra realybės pažinimas suponuoja supratimą apie tai, kokios žinios yra, kokie yra žinių šaltiniai, kaip tikros žinios skiriasi nuo klaidingų žinių ir pan. Taigi Nyajaus realizmas grindžiamas žinių teorija arba epistemologija, kuri yra logiškas visų filosofijos pagrindas.

ii) „Vaisesika“ vaizdas:

Vaisesika sistema laikoma palankia visų sistemų tyrimui. Tiesą sakant, jos pagrindinė veikla yra spręsti kategorijas ir atskleisti savo atominį pliuralizmą. Kategorija vadinama padartha ir visa visata sumažinama iki šešių ar septynių padarthas.

Padartha pažodžiui reiškia „žodžio reikšmę“ arba „žodį žymintį objektą“. Padartha reiškia objektą, kuris gali būti mąstomas (ir) ir pavadintas (abhidheya). Iš pradžių Vaisesikas tikėjo šešiomis kategorijomis, o septintasis, ty abhava arba neigimas, buvo pridėtas vėliau. Nors Kanada pripažino Abhavą, tačiau jis nepateikė kategorijos statuso. Jį priėmė kaip atskirą kategoriją tik vėliau Vaisesikas.

Vaisesika padalina visas egzistuojančias realybes, kurios yra visi žinių objektai, į dvi klases - bhavą, buvimą, abhavą arba nebuvimą. Šešios kategorijos priklauso bhavai, o septinta - abhava. Šeši bhavos padarthas yra:

(1) Medžiaga (dravya),

(2) kokybė (guna),

(3) veiksmas (karma),

(4) bendrumas (samanya),

(5) specifiškumas (visesa),

(6) paveldėjimas (Samavaja).

Septintoji kategorija arba padartha yra nebuvimas (abhava).

Medžiaga arba Dravya:

Medžiaga ar dravja yra apibrėžiama kaip substratas, kuriame veiksmai ir savybės čia yra ir yra sambūvio medžiaga, sukurta iš jos pagamintų sudėtinių dalykų. Medžiaga reiškia savarankiškumą, absoliutų ir nepriklausomą dalykų pobūdį. Medžiagos kategorija iš karto atskleidžia „Vaisesika“ sistemos pliuralistinį realizmą.

Medžiaga yra savybių ir veiksmų pagrindas. Be turinio mes negalime turėti savybių ir veiksmų, nes jie negali pakabinti laisvo oro, bet turi būti kažkur. Medžiaga yra tikrosios ar potencialios, esamos ar ateities savybių ir veiksmų pagrindas. Medžiaga negali būti apibrėžta, išskyrus savybes ir veiksmus.

„Vaisesikas“ teigia, kad šios medžiagos yra devynios ir apima materialines bei dvasines medžiagas. Vaisesikos filosofija yra pliuralistinė ir realistinė, bet ne materialistinė, nes pripažįsta dvasines medžiagas. Devynios medžiagos yra:

(1) žemė (prthivi),

(2) vanduo (Ap),

(3) ugnis (tejas),

(4) oras (vayu),

(5) eteris (akasa),

(6) laikas (kala),

(7) tarpas (dik),

(8) dvasia (atman) ir

(9) protas arba vidinis organas (manas).

Galutinės medžiagos yra amžinos, nepriklausomos ir individualios ir yra begalinės arba begalinės. Visos sudėtinės medžiagos, pagamintos iš dalių ir atsirandančios iš paprastos galutinės medžiagos, būtinai yra laikinos ir nenuoseklios, jos yra gaminamos ir sunaikinamos. Tačiau paprastos galutinės medžiagos, kurios yra esminės sudėtinių medžiagų priežastys, yra amžinos ir nėra gaminamos ir sunaikinamos.

Žemė, vanduo, ugnis ir oras iš tikrųjų reiškia galutinius elementus, suprantančią amžinąją dalį, kuri yra mažiau unikalūs atomai, kurie yra individualūs ir begaliniai. Eteris nėra atominis, bet begalinis ir amžinas. Šie penki yra vadinami fiziniais elementais (pahcabhuta). Kiekviena iš jų turi savitą kokybę, kuri ją skiria nuo kitų.

Žemės, vandens, ugnies, oro ir eterio savitos savybės (visesa gunas) yra atitinkamai kvapas, skonis, spalva, liesti ir garsas, kuriuos suvokia penki išoriniai pojūčiai. Išorinius pojūčius sudaro atitinkami elementai, kurių specifinės savybės yra juntamos - kvapo jausmą sudaro žemės elementas, skonio vandens prasme, šviesos jausmas, oras ir liesti. klausos akasa. Šie elementai yra šių savybių pagrindas.

Žemės, vandens, šviesos ir oro medžiagos yra dviejų rūšių: amžinoji (nitya) ir amžinoji (anitya). Žemės, vandens, šviesos ir oro atomai (paramanu) yra amžinieji, nes atomas yra mažiau ir gali būti nei gaminamas, nei sunaikintas. Visos kitos žemės, vandens ir kt. Rūšys yra amžinos, nes jas gamina atomų derinys, todėl jos yra skaidomos ir sunaikinamos.

Paprastai mes negalime suvokti atomo. Atomų egzistavimas yra žinomas tokiu būdu: įprasti sudėtiniai pasaulio objektai, pavyzdžiui, stiklainiai, stalai ir kėdės, susideda iš dalių.

Kad ir kas būtų pagaminta, ji turi būti sudaryta iš dalių, nes tam tikra prasme yra tam tikrų dalių sujungimas. Jei einame atskirti sudėtinio dalyko dalis, pereisime nuo didesnių iki mažesnių, nuo mažesnių iki dar mažesnių, ir nuo jų iki mažiausių dalių, kurios jokiu būdu negali būti dalijamos. Šios nedalomos ir minutest dalys vadinamos paramanu arba atomomis.

Atomas negali būti gaminamas, nes jis neturi dalių, ir gamina priemones, skirtas derinti dalis. Be to, ji negali būti sunaikinta, nes sunaikinti dalyką yra suskaidyti į jo dalis, o atomas neturi dalių. Tokiu būdu nėra nei gaminami, nei sunaikinami atomų ar mažiausių dalyko dalių amžina.

Atomai skiriasi natūra. Yra keturių tipų atomų, būtent žemės, vandens, šviesos ir oro, kurių kiekviena turi savitą kokybę. Taigi, aiškus skirtumas tarp Vaisesikos ir graikų atomisto, pavyzdžiui, Demokrito, požiūrio, kuris mano, kad visi atomai yra vienodos rūšies, ir jie skiriasi kiekiu, o ne kokybe.

Akasa yra penkta fizinė medžiaga, kuri yra garso kokybės pagrindas. Nors garsas suvokiamas, akasa negali būti suvokiama. Yra dvi išorinės medžiagos suvokimo sąlygos, ty, kad jis turi būti pastebimas matmuo (mahattva) ir akivaizdi spalva (udbhutarupavattva).

Akasa nėra ribota ir spalvota medžiaga. „Akasa“ yra visapusiškas garso kokybės savininkas ir yra išplaukia iš tokios kokybės suvokimo. Kiekviena kokybė turi priklausyti kai kurioms medžiagoms. Garsas nėra žemė, vanduo, šviesa ir oras, nes ausis nesuvokia šių medžiagų savybių, o garsas suvokiamas mūsų ausyse.

Tolesnis garsas nėra erdvės, laiko, sielos ir proto kokybė, nes jie gali egzistuoti net tada, kai nėra garso, kad juos būtų galima gauti. Taigi turi būti kita medžiaga, vadinama akasa arba eteriu, kurio garsas yra kokybė. Tai yra vienas ir amžinas, nes jis nėra sudarytas iš dalių ir nepriklauso nuo jokios kitos medžiagos jo egzistavimui. Tai visapusiška, nes ji turi neribotą dimensiją ir jos kokybė, garsas yra suvokiamas visur.

Kaip akasa, erdvė (dik) ir laikas (kala) yra nepastebimos medžiagos. Kiekvienas iš jų yra vienas, amžinas ir visapusiškas. Erdvė daroma kaip mūsų „čia“ ir „ten“, „arti“ ir „toli“ pažinimo pagrindas. Laikas yra mūsų praeities, „dabarties“ ir „ateities“, „vyresnio amžiaus“ ir „jaunesnio“ pažinimo priežastis.

Siela ar savęs (atmanas) yra amžina ir visa išsiliejanti medžiaga, kuri yra sąmonės reiškinių substratas. Sąmonė nėra savęs esmė. Tai nėra net neatskiriama savęs savybė.

Jis laikomas atsitiktiniu savęs turtu. Jis yra atsitiktinis, nes giliai miego metu jis neturi tokios kokybės. Sąmonės kokybė turi gyventi kažkur. Tai nėra kūno ar jausmų ar net proto nuosavybė. Jis gyvena savyje. Kitos svarbios savęs savybės yra noras ir noras.

Yra dviejų rūšių sielos: individuali siela (jlvatma) ir aukščiausia siela (paramatma arba Isvara). Pastarasis yra vienas, ir yra padarytas kaip pasaulio kūrėjas. Pirmasis yra suvokiamas kaip turintis tą pačią kokybę, kai išreiškiamas „aš esu laimingas“, „aš atsiprašau“, „aš žinau“, „noriu tai padaryti“ ir pan. Individuali savybė nėra viena, bet daugybė, skirtingose ​​įstaigose.

Protas (manas) taip pat laikomas „Vaisesika“ sistemos medžiaga. Tai vidinė prasmė (antarindriya) individualios sielos suvokimui ir turi savybių, tokių kaip malonumas ir skausmas. Tai atominė, tačiau skirtingai nuo pirmųjų keturių atominių dravijų, ji nesukuria sudėtinių objektų. Tai daug ir kiekvienas yra amžinas ir nepastebimas.

Kiekvienas savęs turi protą. Jis yra organas, per kurį savęs susiliečia su objektais. Jos egzistavimas daromas iš to, kad savęs turi suvokti vidines pažinimo, troškimo ir susibūrimo būsenas vidine prasme, taip pat, kaip ji suvokia išorinius objektus per išorinius jausmus.

Be to, išorinių objektų suvokime protas yra selektyvus ir aktyvus. Mes nesuvokiame spalvos, liesti, skonio, kvapo ir garso tuo pačiu metu, nors visi išoriniai pojūčiai gali liestis su jų objektais. Įspėjimas reikalauja dėmesio.

Iš įvairių objektų, kurie vienu metu gali susilieti su mūsų išoriniais pojūčiais, suvokiame tik tą, kuriai mes esame dėmesingi. Tai reiškia, kad mes privalome rūpintis, ar pasukti savo mintis (manas) ir ją suvokti (manoyoga), suvokimo objektą. Taigi kiekvienas suvokimas reikalauja proto (mano) kontakto su objektu per kontaktą su atitinkamu jausmu. Taigi, mes turime pripažinti mano egzistavimą kaip vidinę prasmę.

Tai, kad manas yra dalinis ar atominis, taip pat kyla iš paveldėjimo sekos. Jei protas nebuvo begalinis ar dalinis subjektas, galėjo būti tuo pačiu metu susilieję su daugeliu jo dalių su daugeliu pojūčių, taigi ir daugelio suvokimų išvaizda vienu metu. Tačiau taip nėra, Vaisesika teigia, kad manas yra nesavanaudiškas ar atominis ir veikia kaip vidinis suvokimo jausmas. Tai organas, per kurį siela rūpinasi objektais.

Vaisesika pripažįsta, kad antroji kategorija yra guna ar kokybė. Skirtingai nei medžiaga, ji negali egzistuoti savarankiškai ir neturi kokybės ar veiksmų. Medžiaga egzistuoja pati savaime ir yra sudedamoji (samavayi) dalykų priežastis. Tačiau kokybė priklauso nuo jos egzistavimo tam tikroje medžiagoje ir niekada nėra esminė priežastis.

Tai yra nekonstitucinė ar nemateriali dalykų priežastis, nes ji lemia tik jų pobūdį ir pobūdį, bet ne jų egzistavimą. Visos savybės turi priklausyti medžiagoms, todėl negali būti kokybės savybių. Raudona spalva priklauso kažkam, o ne kitai spalvai.

Kokybė (guna) yra nesudėtinga ar nejudanti daiktų nuosavybė. Jis paveldi dalyką kaip kažką pasyvaus ir neaktyvaus. Taigi jis skiriasi nuo turinio ir veiksmų. Kanada ją apibrėžia kaip „tai, kas paveldi medžiagoje, neturinčioje kokybės ar veiksmo, kuris nesukuria jokio sudėtinio dalyko ir kuri nėra priežastis, dėl kurios susieta ir išsiskyrė kaip veiksmas.

Kanada pripažįsta septyniolika savybių, kurias dar pridėjo Prasastapada. Tai - spalva, skonis, kvapas, prisilietimas, garsas, skaičius, mastas, išskirtinumas, jungtis, disjunkcija, atokumas, artumas, pažinimas, malonumas, skausmas, troškimas, pasipiktinimas, pastangos, sunkumas, sklandumas, klampumas, tendencija, nuopelnai ir nuobodumas . Daugelis šių savybių turi padalinius.

Pavyzdžiui, yra įvairių spalvų, pavyzdžiui, baltos, juodos, raudonos, mėlynos, geltonos, žalios ir pan. Yra įvairių rūšių skonio, saldus, rūgštus, kartaus ir pan. Šias dvidešimt keturias savybes pripažįsta Nyaya- Vaisesikos mokykla. Jie mano, kad šios savybės yra paprasčiausios pasyviosios medžiagų savybės.

Taigi tai yra priežastinis ryšys. Mūsų dabartinis gyvenimas atsirado dėl praeities gyvenimo Karmos įspūdžių ir formuos mūsų būsimą gyvenimą. Nežinojimas ir karma tęsia vienas kitą užburtoje aplinkoje.

e) Pudgala budizmo kritika:

Momentiškumo ar visuotinio kaitos teorija ir nenuoseklumas taip pat yra priklausomas nuo priklausomybės atsiradimo. Kadangi viskas priklauso nuo jų priežasčių ir sąlygų, nes viskas yra santykinė, priklausoma, sąlyginė ir baigtinė, jie turi būti trumpalaikiai.

Pasakyti, kad tai, kas priklauso nuo jo priežasties, yra pripažinti, kad tai yra momentinė, nes kai pašalinama priežastis, tai nebebus. Tai, kas gimsta, tai, kas gimsta, tai, kas gimsta, turi būtinai mirti ir sunaikinti. Ir kas yra mirties ir sunaikinimo objektas, nėra nuolatinis. Ir tai, kas nėra nuolatinė, yra trumpalaikė. Medžiaga, kuri yra trumpalaikė, yra santykinė ir todėl galiausiai nerealu.

Jaina filosofijoje medžiaga vadinama pudgala. Tai etimologiškai reiškia, kad „kuri gali būti integruota ir skaidoma“. Medžiagos gali sujungti, kad suformuotų didesnes ir didesnes sveikas medžiagas, taip pat gali suskaidyti į mažesnes ir mažesnes dalis.

Mažiausios materijos dalys, kurių negalima dalyti toliau, yra mažesnės, vadinamos atomis (anu). Du ar daugiau tokių atomų gali sujungti kartu, kad susidarytų junginiai. Mūsų kūnai ir gamtos objektai yra tokie materialiųjų atomų junginiai. Medžiaga arba pudgala turi keturias savybes, skonį, kvapą ir spalvą.

Budistai teigia, kad medžiaga ar dravja nėra nei tos pačios, nei skiriasi nuo jo savybių. Kai mes suvokiame ką nors, sakome audinį, matome tik tokias savybes kaip spalva, ilgis, plotis, storis, lygumas ir tt, nematome jokios materialinės medžiagos.

Be dalių, nėra „visiškų“ ar „sudėtinių objektų“. Tik dalys yra tikros, nes suvokiame tik dalis, atributus, savybes. Nematydami dewlap, ragų, kanopų ir tt, nematome „karvės“. Jei dešimties aukso gabalėlių yra įkaitintos į gabalėlį, svorio skirtumas nėra. Jei „visa“ turi ne tik dalių, bet ir vienkartinės medžiagos svoris turėtų padidėti. Ir jei „visa“ yra nieko daugiau nei dalys, dešimt skirtingų aukso gabalų turėtų būti vadinami vienkartiniais.

Vėlgi, jei yra amžinieji atomai, tada, nes jie visada lieka tokie patys, visi dalykai turėtų būti pagaminti iš jų arba dabar, arba niekada, arba visi iš karto, ar ne. Žmonės, kurie nesupranta tikrosios tikrovės prigimties, įsivaizduoja „masę“, „kompozicinį objektą“, „visumą“. Iš tikrųjų žodžiai „medžiaga“, „atomas“ yra tik įprastiniai.

Kai „medžiagos“ neegzistuoja, tada taip pat nėra ir nuo jo priklausančių savybių. Per mitą taip pat yra ryšys tarp prigimties ir savybių, kurios turėtų būti susijusios su medžiaga. Priklausomo atsiradimo doktrina suteikia budistinę teoriją apie daiktų laikiną pobūdį. Visi dalykai gali keistis ir silpnėti. Kad ir kas turi pradžią, taip pat baigiasi. Tai, kas atsiranda ir po to nustoja egzistuoti, vadinama momentiniu.

Vienintelis dalykas, kuris išnyksta tik egzistuojant tik vieną minutę, vadinamas „ksana“. Šis dalykas, kuris yra tokio pobūdžio, vadinamas „ksanika“. Iš tiesų nėra jokio skirtumo tarp momentinio pobūdžio ir dalyko, kuris turėtų turėti šį momentinį pobūdį. Pats momentas yra momentinis. Šis skirtumas yra tik intelekto produktas. Tai kalbos sukūrimas.

Visų dalykų akimirkos doktriną remia vėlesni budizmo rašytojai su išsamiais argumentais. Dalyko egzistavimo (satta) kriterijus yra jo gebėjimas sukurti tam tikrą poveikį (arthakriyakaritva-laksanam sat).

Iš šio egzistavimo kriterijaus galima daryti išvadą, kad dalykas, turintis egzistavimą, turi būti trumpalaikis. Pavyzdžiui, jei tokie dalykai, kaip sėklai, nėra laikomi trumpalaikiais, bet manoma, kad jie trunka ilgiau nei vieną akimirką, tuomet turime parodyti, kad jis gali sukelti poveikį kiekvienu momentu, kai jis egzistuoja.

Vėlgi, jei šiomis akimirkomis jis iš tikrųjų išliks toks pat nekintantis dalykas, tuomet jis turėtų sugebėti tą patį efektą išreikšti visiems tų momentų. Tačiau mes matome, kad taip nėra. Niekas negali likti nepakitęs per dvi akimirkas, nes abu momentus jis nesukuria identiško poveikio. Taigi viskas trunka tik trumpam. Iš tiesų, momentarumo teorija vienaip ar kitaip paneigia visus metafizinius nuolatinius subjektus, tokius kaip materija, savęs, dievas ir kt.

Sielos nebuvimo teorija:

Paprastai manoma, kad žmogus yra laikomoji medžiaga, vadinama siela (atman), kuri išlieka per kūną įveikusius pokyčius, egzistuoja prieš gimimą ir po mirties, ir migruoja iš vieno kūno į kitą.

Laikydamasis savo sąlyginių egzistencijos ir visuotinių pokyčių teorijų, Buda neigia tokios sielos egzistavimą. Gyvenimas yra nesuderinta valstybių serija: kiekviena iš šių valstybių priklauso nuo to, kokia būklė yra priešais ir kas sukelia tik tą, kuri ją veda.

Todėl gyvybės serijos tęstinumas grindžiamas priežastiniu ryšiu, kuris eina per skirtingas valstybes. Šį tęstinumą galima paaiškinti su naktiniu žibinto degimo pavyzdžiu.

Įvairios liepsnos yra nepertraukiamos. Vėlgi, kadangi iš vienos liepsnos kitas gali būti apšviestas, ir nors abu yra skirtingi, jie yra susiję su priežastiniu panašumu, o šio gyvenimo pabaiga gali sukelti kito pradžią.

Todėl atgimimas yra ne migracija, o tai yra kito gyvenimo priežastinis ryšys. Taigi sielos samprata čia pakeičiama „nesuvaržytos sąmonės srovės, kaip ir William James filosofijoje.