Jaina etika: Naudingos pastabos apie Jaina filosofiją

Jaina etika: Naudingos pastabos apie Jaina filosofiją!

Svarbiausia Jaina filosofijos dalis yra jos etika. Metafizika ar epistemologija - bet kokios rūšies žinios Jainai naudingos tiek, kiek tai padeda jam tinkamai elgtis. Vėliau teisingo elgesio tikslas yra išgelbėjimas (moksa), o tai reiškia neigiamą visų sielos vergijos pašalinimą ir teigiamai tobulumo pasiekimą.

Image Courtesy: en.wikipedia.org/wiki/File:Jain_Cosmic_Time_Cycle.jpg

Indijos filosofijoje vergija reiškia individo atsakomybę už gimimą ir visas su tuo susijusias kančias. Ši bendra vergijos samprata skirtingose ​​sistemose yra skirtingai interpretuojama atsižvelgiant į jų individo ir pasaulio idėjas.

Jainai kenčiantis žmogus yra dživa arba gyva, sąmoninga medžiaga, vadinama siela. Ši siela iš esmės yra tobula. Jis turi begalinį potencialą. Begalinės žinios, begalinis tikėjimas, begalinė galia ir begalinė palaima gali būti sielos pasiekiamos, jei gali iš pačios pašalinti visas kliūtis, kurios stovi kelyje.

Siela su savo aistromis ar karma jėga laikoma kūno organizatoriumi, veiksminga jo priežastimi, o medžiaga laikoma jos materialine priežastimi. Jaina teigia, kad po to, kai jis sukuria efektą, yra daug karmų ir vardų.

Aistros, kurios sukelia vergiją, yra pyktis, pasididžiavimas, pyktis ir godumas. Tai vadinama „Kasaja“ (ty lipniomis medžiagomis), nes jų buvimas sieloje daro medžiagos daleles. Bondage, Jaina filosofijoje, reiškia, kad džiaugsmas, užkrėstas aistromis, užima klausimą pagal savo karmą.

Kadangi sielos aistra ar bloga pozicija yra vidinė ir pirminė vergijos priežastis, o materijos įtekėjimas į sielą yra tik jo poveikis, Jaina filosofai nurodo, kad sielos vergavimas ar kritimas prasideda minties. Jie kalba apie dviejų rūšių vergiją, ty vidinę ar idealią vergiją (bhava-bandha) ir materialinę vergiją (dravya-bandha).

Jei sielos vergija yra jos susiejimas su medžiaga, išsivadavimas turi reikšti visišką sielos disociaciją nuo materijos. Tai galima pasiekti sustabdžius naują medžiagą į sielą, taip pat visiškai pašalinus klausimą, su kuriuo siela jau susiliejo. Pirmasis procesas vadinamas samvara, ty antplūdžio stabdymu, o antrasis - nirjara, ty sieloje išsekimas arba karma.

Aistros iškyla iš mūsų nežinojimo. Mūsų nežinojimas apie tikrą mūsų sielų ir kitų dalykų prigimtį veda į pyktį, tuštybę, pyktį ir godumą. Vien tik žinios gali pašalinti neišmanymą. Todėl Jainas pabrėžia būtinybės žinoti (samyag-jnana) arba tikrovės žinias.

Teisingas žinias galima gauti tik kruopščiai tyrinėjant visur žinomų tirthahkarų ar mokytojų, kurie jau pasiekė išlaisvinimą, mokymus ir todėl yra tinkami vadovauti kitiems iš vergijos. Bet kol mes jaučiame, kad esame linkę mokytis savo mokymų, turime turėti bendrą supratimą apie mokymų esminius dalykus ir iš to kylantį tikėjimą šių mokytojų kompetencija.

Teisingas tikėjimas, paremtas bendruoju pažinimu (vadinamas samyag-darsana), atveria kelią teisingoms žinioms (samyag-jnana) ir todėl yra laikomas būtinu. Tačiau paprasčiausios žinios yra nenaudingos, nebent jos būtų įgyvendinamos.

Todėl teisingas elgesys (samyak-caritra) Jaina laikomas trečiąja būtina sąlyga išlaisvinimui. Teisingu elgesiu žmogus turi kontroliuoti savo aistras, jausmus, jo mintis, kalbą ir veiksmus, atsižvelgiant į teisingas žinias. Tai leidžia jam sustabdyti naujo karmos antplūdį ir išnaikinti senus karmas, palaipsniui užtikrindamas, kad sielą susietų į vergiją.

Todėl teisingas tikėjimas, teisingos žinios ir teisingas elgesys yra žinomi Jaina etikoje kaip trys brangakmeniai (triratna), kurie šviečia gerame gyvenime. Pirmajame Tattvarthadhigama-sutros sutra. Umasvami teigia, kad tai yra kardininis Jainizmo mokymas: kelias į išlaisvinimą yra teisingas tikėjimas, žinios ir elgesys. Išlaisvinimas yra bendras šių trijų poveikis.

Teisingas tikėjimas (samyag-darsana):

Umasvami teisingą tikėjimą apibrėžia kaip pagarbos (sraddha) požiūrį į tiesą. Šis tikėjimas gali būti įgimtas ir spontaniškas kai kuriose; kiti jį gali įgyti mokymasis arba kultūra. Bet kokiu atveju tikėjimas gali kilti tik tada, kai karmas, stovintis jo keliu, yra išnykęs ar nusidėvėjęs.

Pradinis tikėjimas yra pagrįstas požiūris, pirmiausia todėl, kad jis pagrįstas tam tikru pradiniu pažinimu ir yra proporcingas tai, ir, antra, nes be tokio tikėjimo nebūtų paskatų toliau studijuoti. Net skeptiškas filosofas, kuris pradeda studijuoti kažką racionaliai, turi turėti tam tikro pasitikėjimo jo metodo ir studijų dalyko naudingumu.

Pradedant daliniu tikėjimu ir toliau mokydamasis, jei pradedantysis nustato, kad Jaina mokymai yra pagrįsti, jo tikėjimas didėja. Jaina teigia, kad kuo daugiau šių požiūrių tyrinėja, tuo didesnis tikėjimas augs. Todėl tobulos žinios sukeltų tobulą tikėjimą (samyag-darsana).

Teisingos žinios (samyag-jnana):

Nors tikėjimas iš pradžių grindžiamas tik Jainos mokymų esminių žinių žinojimu, teisingos žinios yra, kaip nurodo Dravja-sangraha, „išsamus tikrojo ego ir ne ego pobūdžio pažinimas, be abejonių, klaidų ir netikrumas “.

Tikėjimo atveju, žiniomis, tam tikrų įgimtų tendencijų (karmas) egzistavimas yra teisingų žinių būdas. Norint pasiekti puikių žinių, reikėtų bandyti pašalinti šiuos karmas. Šio proceso tobulinimas baigiasi absoliučiu visavertimu (kevalajnana).

Tinkamas elgesys (samyak-caritra):

Dravja-sangraha trumpai apibūdina gerą elgesį, kaip susilaikymą nuo to, kas yra žalinga ir daro tai, kas yra naudinga. Žodžiu tai yra tai, kas padeda savarankiškai atsikratyti karmų, kurie veda jį į vergiją ir kančias. Norint sustabdyti naujų karmų antplūdį ir išnaikinti senus, reikia (1) paimti penkis didelius įžadus (pancalvvata), (2) praktikuoti labai atsargiai (samiti) vaikščioti, kalbėti, gauti alamius ir kt. dalykai ir atsakymai į gamtos raginimus, kad būtų išvengta bet kokio žalos bet kokiam gyvenimui, (3) praktikuoti minties, kalbos ir kūno judesių suvaržymus (4), praktikuokite dešimt skirtingų rūšių dharmą, ty atleidimą, nuolankumą tiesumas, teisingumas, švarumas, savarankiškumas, griežtas taupymas (vidinis ir išorinis), aukojimas, nesusijimas ir celibatas (5) medituoja apie kardinines tiesas, kurias mokė apie save ir pasaulį. (6) Užkariauti, per tvirtumą, visus skausmus ir nepatogumus, kylančius dėl alkio, troškulio, karščio, šalčio ir pan., Ir (7) pasiekite džiaugsmą, grynumą, absoliutų bejėgiškumą ir tobulą elgesį.

Tačiau Jaina rašytojai nėra vieningi dėl visų pirmiau minėtų žingsnių būtinybės. Kai kurie iš jų pasirenka pirmąjį, ty penkis didingus įžadus, kurie yra pakankami elgesio tobulinimui. Daugelis kitų rekomenduojamų veiksmų įvairiais būdais kartoja šių penkių principų.

Penkių didžiųjų įžadų (panca-mahavrata) vertę pripažįsta ir Upanisado mąstytojai, ir Buda. Daugumos jų principai pripažįstami ir Biblijos įsakymuose. Bet Jainas stengiasi juos praktiškai praktikuoti kitur. Šiuos įžadus sudaro:

Ahimsa:

Susilaikymas nuo visų gyvybės sužalojimų. - Gyvenimas egzistuoja ne tik judančiose būtybėse (trasa). bet ir kai kuriose nejudančiose vietose (sthavara), pavyzdžiui, augaluose ir žemėse gyvenančiose būtybėse. Todėl „Jaina“ idealas yra vengti ne tik judančių būtybių, bet ir nejudančiųjų gyvenimo.

Todėl Jaina šventieji, kurie stengiasi sekti šį idealą, netgi kvėpuoja per audinio gabalėlį, pririštą virš nosies, kad jie neįkvėptų ir nesunaikintų ore plaukiojančio organizmo gyvybės. Paprastieji laikinieji mano, kad šis idealas būtų per didelis. Todėl jiems patariama pradėti nuo dalinio ahimsa laikymosi, susilaikius nuo sužalojimų judančioms būtybėms, kurios turi bent du jausmus.

Ahimsa Jaina požiūris yra logiškas jų metafizinės teorijos apie galimą visų sielų lygybę ir abipusiškumo principo pripažinimą, ty turėtume daryti su kitais, kaip mes darytume. Nesąžininga manyti, kad ahimsa yra laukinio primityviojo baimės gyvybei likutis, kaip manė kai kurie kritikai.

Jei kiekviena siela, nors ir dabar, gali tapti tokia didelė kaip bet kuri kita siela, tuomet reikia pripažinti kiekvieno gyvenimo, kaip savo, vertę ir pretenzijas. „Pagarba gyvenimui ten, kur randama, tampa neišvengiama pareiga.

Jaina bando atlikti šią pareigą kiekvienoje gyvenimo akimirkoje, nes jis nori būti visiškai suderintas su pagrindiniu principu, kurį jis priėmė. Todėl Jaina taip pat mano, kad nepakanka paprasčiausiai nesiimti gyvenimo; neturėtų net galvoti ir kalbėti apie gyvenimo, netgi leisti, nei paskatinti kitus imtis gyvenimo. Priešingu atveju Ahimsa pažadas negali būti visiškai išlaikytas.

Satyam:

Abstinencija nuo melagingumo. Šis įžadas taip pat yra labai griežtas. Tiesa nesako, kas yra tik tiesa, bet kalbėti, kas yra tiesa, taip pat gera ir maloni. Be šių kvalifikacijų, teisingumo praktika būtų mažai naudinga kaip moralinės pažangos pagalba, nes tik kalbant apie tai, kas yra tiesa, kartais gali nusileisti į garbingumą, vulgarumą, švelnumą, vilkinimą ir tt Šios tiesos idealas kartais vadinamas taigi, sunrta, pasiūlyti visiškesnę tiesos prasmę, kuri taip pat yra sveika ir maloni. Taip pat atkreipiamas dėmesys į tai, kad šiam įžadui tobulai išlaikyti; reikia užkariauti godumą, baimę ir pyktį ir netgi suvaržyti įpročius.

Asteyam:

Abstinencija nuo vagystės. Šis įžadas susideda iš to, kad nesiimama to, kas nėra suteikta. Kitų, kaip ir jų gyvenimo, nuosavybės šventumą pripažįsta Jainas. Jaina rašytojas mielai pastebi, kad turtas yra tik išorinis žmogaus gyvenimas ir apiplėšimas turtai yra apiplėšti gyvenimą.

Jei žmogaus gyvenimas yra neįmanomas be turtingumo tam tikroje ar kitoje formoje, Jainoje nėra pernelyg didelių minčių, kad žmogui atimant jo turtą iš esmės yra atimama jam esminė sąlyga, nuo kurios priklauso jo gyvenimas. Todėl galima sakyti, kad šis įžadas logiškai neatskiriamas nuo ahimsa pažadų, o nuosavybės šventumas yra logiška gyvenimo šventumo seka.

Brahmacaryam:

Susilaikymas nuo savęs atlaidumo. —Šį įžadą paprastai aiškina kaip celibatą. Tačiau Jaina taip pat priskiria gilesnę prasmę, kuri kelia šio įžado standartą, viršijantį tik seksualinį savęs nuoseklumą. Tai aiškinama kaip įžadą atsisakyti kiekvienos formos savanaudiškumo (kama).

Jaina, pasipriešinusi savikritikai, pastebi, kad, nors išorinis indukcija gali sustoti, ji gali išlikti vis dar subtilioje formoje - kalboje, mintyje, viltis malonumui toliau danguje, netgi klausiant ar leisdama kitiems leisti sau leisti save.

Todėl norint, kad šis įžadas būtų visapusiškai palaikomas, jis turi atsisakyti visų formų savanaudiškumo - išorės ir vidaus, subtilaus ir bruto, kasdieninio ir neeilinio, tiesioginio ir netiesioginio.

Aparigraha:

Susilaikymas nuo visų prisirišimų. Tai paaiškinama kaip įžadą atsisakyti visų prisirišimo prie penkių pojūčių objektų - garso, liesti, spalvos, skonio ir kvapo. Kaip prisirišimas prie pasaulio objektų reiškia vergiją pasauliui, o jo jėga sukelia atgimimą, išlaisvinimas neįmanomas be atšaukimo.

Žinios, tikėjimas ir elgesys yra neatskiriamai susiję; ir pažangos ir degeneracijos reakcija reaguoja į kitus du. Elgesio tobulumas vyksta kartu su žinių ir tikėjimo tobulinimu. Kai žmogus, harmoningai vystydamas šiuos tris, pavyksta įveikti visų aistrų ir karmos senų ir naujų jėgų, siela tampa laisva nuo savo vergijos materijai ir pasiekia išsivadavimą. Būdamas laisvas nuo materijos kliūčių, siela suvokia savo būdingą potencialą. Jis pasiekia keturis kartus tobulumą (ananta catustaya), ty begalines žinias, begalinę tikėjimą, begalinę galią ir begalinę palaimą.