Brahmo Samaj (Dievo draugija): Raja Rammohan Roy

Brahmo Samaj (Dievo draugija): Raja Rammohan Roy!

1772 m. Gimęs bengalų brahminų šeimos nariu Raja Rammohan Roy jau kurį laiką dirbo Rytų Indijos kompanijoje. Jis buvo apgautas Vakarų švietimu ir jį labai paveikė jis: jis manė, kad induizmas turi būti reformuotas. Jis vizualizavo ateitį be induizmo tradicijų. Jo misiją vykdė Dwarakanath Tagore ir Kesab Chandra Sen.

Raja Rammohan Roy indėlis buvo daugialypis. Jis buvo entuziastingas švietimo reformų rėmėjas, kuris pabrėžė Vakarų socialinius ir fizinius mokslus su anglų kalba kaip mokymo priemone. Socialinėse bylose jis pasmerkė kastų sistemos nelankstumą.

Politiniuose reikaluose jis buvo žurnalistikos pradininkas, nekompromisinis spaudos laisvės rinkėjas ir viešosios agitacijos šalies politiniais klausimais iniciatorius. Jis buvo tvirtas tikėjimas internacionalizmu. Raja Rammohan Roy įkvepiantis intelektualus smalsumas ir jautrumas 1815 m. Sudarė Atmiya Sabha, kuri tapo Brahmo Samaju vadovaujant Dwarakanath Tagore.

Rammohan Roy: ideologija ir indėlis:

„Raja Rammohan Roy buvo naujo amžiaus heraldas“, „Indijos renesanso ryto žvaigždė“. Visi šie epitetai nurodo svarbią vietą, kurią užima Raja Rammohan Roy Indijos socialinėje istorijoje, nes jis yra pirmaujantis takas reformuojant Hindu visuomenę.

Nors Rammohanas Royas buvo universalus genijus, jo gyvybės aistra buvo religinė reforma. Tuo metu, kai Bengalijos jaunimas, kuriam būdingas Vakarų mokymasis, dreifuojasi į krikščionybę, Rammohanas Roy buvo induizmo čempionas.

Jis taip pat stengėsi išvalyti Hinduizmą apie į jį įstrigusius piktnaudžiavimus. 15 metų amžiaus jis kritikavo stabmeldystę ir pritarė jo požiūriui citatos iš Vedų. Jis iš naujo interpretavo induistų doktrinas ir rado daug dvasinio pagrindo savo humanizmui Upanišaduose. Jis pradėjo kampaniją dėl Sati panaikinimo, pasmerkė poligamiją, pasmerkė kastizmą ir pasisakė už induistų našlių teisę iš naujo susituokti.

Jis atmetė krikščionybę, paneigė Jėzaus Kristaus dieviškumą, bet priėmė Europos humanizmą. Jis siekė sukurti kultūrinę sintezę tarp Rytų ir Vakarų. Jis pripažįstamas kaip modernios Indijos pirmtakas ir puikus jo laikų kelias, kai jis įkūnijo naują tyrimo dvasią, žinių troškimą, platų humanizmą, kuris turi būti pasiektas Indijos aplinkoje.

„Rammohan Roys“ nuomones įvairiais klausimais galima apibendrinti taip:

1. Rammohanas Roy priėmė vieno Dievo sampratą, kurią remia Upanišadai.

2. Jam Dievas buvo beprasmis, nematomas, visur ir visagalis, ir visatos žinomoji dvasia ir visagalis.

3. 1828 m. Įkūrė Brahmo Sabha, kuri vėliau buvo pervadinta į Brahmo Samaj.

4. Brahmo Samajo objektas, kaip paaiškinta pasitikėjimo akte, buvo „Amžinojo, neištikimojo, nesuvokiamo būtybės, kuris yra Visatos autorius ir saugotojas, garbinimas ir garbinimas“.

5. Jis teisingai pasmerkė bet kokios formos idolų garbinimo praktiką, kuri buvo atsakinga už daugybę blogų.

6. Samajuose nebuvo vietos kunigystei, ir jokios rūšies aukos nebuvo leistinos. Garbinimas buvo atliekamas maldomis ir meditacija bei skaitymais iš Upanišadų.

7. Didelis dėmesys buvo skiriamas meilės, moralės, pamaldumo, geranoriškumo, dorybės ir visų religinių įsitikinimų ir vyrų sąjungos ryšių stiprinimui.

8. Dauginosi Vedantos ir dieviškojo monoteizmo, kuris buvo aukščiausias idealas induizme, idealai.

9. Kryžiaus žygis prieš visas išorines induizmo formas, pavyzdžiui, politeizmą, atvaizdų garbinimą, ritualines ceremonijas ir prietaringas apeigas.

10. Jis tikėjo vienu Visagalis Dievu, kuris yra pagrindinis visų religijų principas.

Jis paskelbė 1820 m. „Jėzaus įsakymai“ ir „Taikos ir laimės vadovas“, kurie buvo liberalus krikščionybės aiškinimas, pabrėžiant Jėzaus dvasinius principus be stebuklų. Jo negailestinga kova su Sati praktika, padedama generolo generolo Bentincko, yra novatoriškas. Jis taip pat įkūrė dvi anglų kalbos mokyklas ir rėmė Vakarų švietimą.

Jis taip pat buvo laisvos spaudos ir konstruktyvios žurnalistikos globėjas. Jo bengalų savaitinis Sambad Kaumudi, įsteigtas 1821 m., Pradėjo svarstyti politinius klausimus be religinių ir moralinių reikalų. Jo persų savaitinis Mirat-ul-Akhbar aptarė nacionalines ir tarptautines problemas. Jis taip pat įkvėpė inteligentiją priešintis autokratinėms Britanijos vyriausybės priemonėms, kaip žiuri aktui. Remiantis savo veikla ir intelektualiu indėliu Indijos visuomenei, jis buvo suvokiamas kaip Indijos renesanso ryto žvaigždė.

Rammohanas Roy niekada nesiekė sukurti naujos religijos. Jis tik norėjo išvalyti Hinduizmą nuo blogų praktikų, kurios buvo įstrigusios į jį. Nuo pat pradžių Brahmo Samajo apeliacija apsiribojo miestuose gyvenančiais intelektualais ir švietėjišku bengalu. Ortodoksinis induistas, vadovaujamas Raja Radhakant Deb, surengė Dharma Sabha, siekdamas kovoti su Brahmo Samajo propaganda.

Brahmo judėjimas - Debendranat Tagore ir Keshab Chandra Sen:

Brahmo Samajo vadovavimo mantija nukrito ant Debendranat Tagore (1877-1905) (Dwarakanath Tagore sūnus) pečių, kurie vadovavo Tattwabodhini Sabha (įkurta 1839 m.), Kuris ieškojo dvasinės tiesos. Neoficialus dviejų sabų susivienijimas suteikė naują stiprybę nariams ir tikslui. Tagore dirbo dviejose srityse. Hinduizmas Brahmo Samajis buvo reformistinis judėjimas, o už jos ribų ryžtingai priešinosi krikščionių misionieriams kritikuojant induizmą ir jų bandymus atsiversti.

Be to, jis taip pat pasmerkė stabų garbinimą, nepalankią piligrimų keliones, ceremonijas ir atgailas tarp Brahmos. Jo vadovaujant jis įsteigė savo filialus įvairiose šalies dalyse. Keshab Chandra Sen prisijungė prie Brahmo Samajo 1858 m. Ir tapo Acharya. Jo dinamiškos vadovybės metu jos filialai buvo atidaryti už Bengalijos ribų, UP, Punjab, Bombay, Madras ir kituose miestuose. Tačiau Kešabo liberali ir kosmopolitiška perspektyva atvedė į Samają.

Jis pradėjo pjauti save iš indų stovyklų; Nuo šiol kiekvienos sektos, įskaitant krikščionis, musulmonus ir Paršį, religiniai Raštai pradėjo skaityti Brahmo Samaj susitikimuose. Socialinėje pusėje Keshab kalbėjo prieš kastų sistemą ir net pasisakė už kastas.

Atsižvelgiant į šią prielaidą, atsirado skirtumų tarp Tagore ir Keshab, dėl kurių buvo suskaidyta organizacija. 1868 m. Keshabas ir jo pasekėjai paliko Samają ir suformavo Indijos brahmos Samają. Nuo šiol Debendranath Samajas buvo žinomas kaip Adi Brahmo Samaj. Tačiau laikui bėgant Kešabo veiksmai tapo prieštaringi ir vėl jo pasekėjai atsiskyrė Sadharan Brahmo Samaj vardu.

Įnašas:

Nepaisant šizmų ir ideologinių ginčų, per tam tikrą laiką Brahmo judėjimai indėliuose į Indijos renesansą buvo įvairūs.

Socialinės reformos srityje ji atsisakė daugelio nustatytų principų ir praktikos, kaip nurodyta toliau:

1. Jis atsisakė tikėjimo į dieviškuosius avatarus.

2. Jis paneigė, kad bet kuris Raštas galėtų mėgautis galutinės valdžios statusu, peržengiančiu žmogaus protą ir sąžinę.

3. Jis pasmerkė politeizmą ir stabą.

4. Ji taip pat kritikavo kastų sistemą.

5. Nebuvo jokios aiškios pozicijos dėl sielos karmos ir transmigracijos doktrinos ir palikote jį atskiriems brahmams, kad jie tikėtų.

6. Jis pasmerkė vyraujančias trukdančias kliūtis užsienyje. Dirbdamas pagarbiai vertino moterų statusą visuomenėje pasmerkdamas Sati, purdah sistemą, atgrasydamas vaiko santuokas, poligamiją ir kryžiuočius dėl našlės pakartotinio susituokimo, moterų ugdymo ir kt.

7. Ji taip pat užpuolė neliečiamumą ir kastetiką, tačiau sėkmingai.