Kokia šviesa yra ankstyvas užrašymas ir literatūra apie moterų statusą politiniame-socialiniame ir ekonominiame?

Atsakykite į klausimą: Kokią ankstyvą užrašą ir literatūrą lemia moterų padėtis politiniame-socialiniame ir ekonominiame Indijoje?

Literatūros šaltiniai ir užrašai išryškina moterų statusą ankstyvojoje Indijoje. Šie literatūros šaltiniai apima religinį tekstą, smritį, pasaulietinę literatūrą, biografijas ir kt. Įrašas iš užrašų, per ribotą kontekstą dažniausiai yra prastis.

Image Courtesy: marxist.com/images/stories/egypt/Feb_4_women_protesters-3arabawy.jpg

Literatūriniai šaltiniai yra primityviausi istoriniai šaltiniai, apie kuriuos atsiskaitoma maždaug nuo 1500 m. Pr. Kr. Literiniai šaltiniai, kurie per šviesą apie moterų būklę Vedų laikotarpiu yra 4 Vedos, ty Rigveda, Samveda, Jajurveda ir Atharvaveda. Post vedinį periodą apšviečia skirtingas „Smrito“ ir budistų tekstas, įskaitant Tripitakaas, Mahavamsa ir kt. Arthashastra šviesa apie moterų statusą Mauriano periode, kurį papildo Ashokan užrašas.

Guptos laikotarpiu literatūros šaltiniai yra Kalidasa, Meghdutam, Abhijnanasakuntalam ir kt. Rig-Veda laikotarpiu moterų statusas yra diskusijų klausimas. Nors yra tendencija idealizuoti savo padėtį, tikėtina, kad realybė gali būti sudėtingesnė. Rig-Veda visuomenė daugiausia buvo egalitarinė, o moterų statusas buvo gerbiamas ir jiems buvo suteikta nemaža laisvė. Tačiau visuomenė yra patrilineal. Jų vaidmuo politinėje sferoje buvo ribotas.

Nėra jokių požymių, rodančių, kad moterys galėtų užimti aukščiausią autoritetą ir prestižą, ty kunigą ar Raja. Tačiau yra nuorodų į moterų dalyvavimą Samityje. Moterys turėjo teisę į švietimą, o tai yra nuorodos į vedinių giesmių moterį - tai rodo tam tikrą prieigą prie ritualinės ir dvasinės tradicijos. Kai kurios moterys kaip Visvavara. Apala, Gosha sudarė mantras ir pakilo iki Rishio.

Visuomenė buvo patriliniška ir maldos buvo siūlomos sūnui gimti. Matomas tam tikras visuomenės sluoksnis, rodantis sluoksnių linijas. Tačiau nėra blogų praktikų, pvz., Vaikų santuokos, poligamijos, poliariumo, purda, sati ir dowry.

Vėlesnis Vedų periodo tekstas atspindi kitokį vaizdą apie moterų statusą. Moterų statusas sumažėjo. Jie prarado teisę į Upanyaną ir visą jų sakramentą. „Atharvaveda“ reiškia poliariškumą ir santuoką. Žmonės orumas buvo sumažintas, palyginti su ankstesniu laikotarpiu. Daugelį religinės ceremonijos, kurią anksčiau atliko žmona, dabar atliko kunigas. Moterims nebuvo leista dalyvauti politiniuose susirinkimuose.

Tačiau kai kurios moterys buvo išmoktos ir, nepaisant laipsniško jų padėties pablogėjimo, kai kurios moterys išlaikė aukštą poziciją net ir apleistame pasaulyje. Yra daug nuorodų į moterų mokytojus, pavyzdžiui, Gargi Vachaknavi, Maitreyi ir kt.

Post Vedų laikotarpiu moterų statusas toliau mažėjo. Hindu teisės knygose moterys vertinamos kaip lygiavertės Sudrai, nepriklausomai nuo jos klasės. Budistinės kronikos, kuriose pateikiama informacija apie budizmą, niekada nemini moterys, kurios yra pranašesnės už naujokų brolius. Dauguma teisės mokyklų suteikė moterims tam tikrą asmeninį turtą (stridhaną) papuošalų ir drabužių pavidalu.

„Arthashastra“ pateikia išsamią informaciją apie moteris Mauriano laikotarpiu. Moterys tam tikrose vietose buvo naudojamos kaip šnipai ir kaip karališkasis sargybinis. Moterims buvo suteikta teisė į ribotą turtą. Arthashastra leido moterims turėti iki 2000 sidabrinių puodelių ir bet kokią sumą, viršijančią jos vyrą jos vardu.

Švietimas nebuvo skatinamas, bet geresnės klasės moterys, kurios buvo vertinamos kaip išsilavinusios. Karaliai paprastai laikė savo liaudies tautą atskirai. Arthashastra aiškiai parodo, kad antahpura ar karališkasis haremas buvo atidžiai saugomas.

Neištikimybė nebuvo leidžiama. Arthashastra nustato griežtas taisykles ir baudas 24 panas ar blakstienas. Arthashastra pripažįsta našlių pakartotinio santuokos galimybę. Taip pat vyrauja Niyoga papročiai. Arthashastra taip pat pripažįsta prostitucijos paplitimą ir rekomenduoja griežtą jos reglamentavimą. Prostitutės taip pat buvo apmokestintos. Tekste taip pat rekomenduojama patikėti prostitutėms slaptoje tarnyboje.

Manusmritis, apie 1 ^-osios AD tekstą, atsiskaito moterims po Mauryano. Smriti moterims prilygina Shudras. Jiems buvo atsisakyta suteikti teisę į mokslą. Upanajana jiems buvo atsisakyta. Per šį laikotarpį pastebėtas moterų pasikeitimas.

Santuoka prieš brendimą buvo paplitusi. Manu rašo, kad „jei 24 metų vyras, jo žmona turėtų būti 8 metų amžiaus“. Našlių pakartotinio susituokimo praktika kartu su daugybe kitų sveikų senų papročių palaipsniui išnyko tarp aukštesnių klasių. Manu teigimu: „Dabar čia yra antras vyras, kuriam leidžiama gerbti moteris.

Mažesnė moterų padėtis buvo daugiau ar mažiau Gupta Aeg. Tokios tendencijos kaip santuoka prieš pasiekiant brendimą, auklėjimo aukštesniųjų klasių moterims. Nebuvo jokios purdos sistemos, tačiau intymūs kontekstai tarp vyrų ir moterų nebuvo vertinami. Sati praktika buvo madinga.

Pirmą kartą „Bhanugupta“ paminėtas „Eran“ užrašas „Sati“. Dėl didėjančios gerovės ir miesto gyvenimo taip pat tapo populiari prostitucijos ir Nagar Vadhu institucija. Taip pat praktikuojama devdasi sistema. Devadasis buvo laikomi Mahakalos šventykloje Ujjayini. Gyvenimas buvo idealizuotas Guptos amžiaus metu. Ji turėjo atsakomybę ir stebi aukštą moralę. Įvairūs smriti, kaip Samhitas, Vatsyayana Kamasutra, Amarkosa ir kt. Suteikia vertingos informacijos apie moterų padėtį Gupta amžiaus metu.