10 geriausių kaimo kultūros estetikos ypatybių

Žemiau pateikiamos kai kurios pagrindinės kaimo kultūros estetikos ypatybės:

(1) Kaimo kaimo šaknys:

Kaimo estetika siejama su žmonių tikrove. Žmonės praleidžia laiką aplink natūralią aplinką. Gamta pasižymi tvarkingumu. Varde yra tikras grožis. Tai pasireiškia kaimo meno veikloje.

Kaimo vietovėje yra įvairių rūšių žemė. Kaimuose, lygumose, chadijos ir baltosios žemės derinys, geru - raudona žemė ir dekoratyviniai dizainai ant grindų ir sienų. Toks piešinys iš karto atsiranda iš pačios žemės. Gamtos grožis kaime atvaizduoja keletą kitų meno formų.

(2) masių įtraukimas:

Vienas iš kaimo meno ir kultūrinės veiklos specialybių yra tas, kad jis įtraukia žmones į bendrą kultūros demonstravimo procesą. Kai yra Ram Leela arba notankis, pačių menininkų veikla pasirenkama pačių kaimo menininkų. Bengalijos pratra yra klasikinis pavyzdys apie liaudies masių dalyvavimą kultūriniame ekrane. AR Desai analizavo masinį kaimo žmonių dalyvavimą kolektyvinėje meninėje kaimo veikloje:

Socialinė grupė, šeima ar kaimo gyventojai, įsitraukę į meninę veiklą, nesiskyrė į aktorius ir žiūrovus. Jame dalyvavo grupės vyrai, moterys ir vaikai; jie buvo ir aktoriai, ir auditorija. Šioje visuomenėje buvo labai mažai profesionalių menininkų. Socialiniame darbo pasidalijime meninis darbas dar nebuvo atskirtas nuo viso socialinio darbo. Tam, kad būtų sukurta, ypatingas socialinių darbuotojų organas mėgsta menininkus.

Įdomus pavyzdys, kaip žmonės dalyvauja kultūrinėje veikloje, yra Navratri devynias dienas prieš Dasshera. Gudžarato regione kaimo gyventojų masė, įskaitant miesto stebėjimo šokio šventę per devynias naktis.

Šokiai Navratri yra gana išgalvoti ir turi estetinį spektaklį, kuris yra neįprasta. Be to, Maharaštros Ganpati Mahotsava metu bendrosios masės turi visas galimybes parodyti savo meninį talentą. Pendžabe bhangra yra visų puodelių arbata. Kaimo estetiniuose spektakliuose dalyvauja žmonės. Tačiau miesto bendruomenėje yra ryškus atstumas tarp profesionalių menininkų ir bilietų mokėjimo.

(3) Menas, susijęs su gyvenimo etapais:

Apskritai, kaimo menas ir estetika turi du aspektus:

i) šeima ir

(ii) Kolektyvinis.

Šeimos menas yra susijęs su pagrindiniais gyvenimo etapais, ty gimimu, santuoka ir mirtimi. Pavyzdžiui, gimęs vaikas šeimoje, kiemas dekoruotas mandhna. Ant sienų pagaminti dramblio ir žirgo brėžiniai su vairuotoju.

Žmogui mirus, sukuriama bambuko kopėčios, kurios, kaip manoma, naudos mirusysis, norėdamas pakilti į dangų. Iš visų priežasčių atrodo, kad kaimo meną daugiausia įtakoja šeimos ryšiai ir pagrindiniai gyvenimo etapai.

PA Sorokinas ir CG Zimmermanas, kurie kaimo vietovėse nagrinėjo meno formas, stebi:

Pagrindiniai kaimo meno dalykai buvo kaimo estetinės veiklos, šeimos, gimimų, santuokų, mirčių ir ligų, reikšmė, apraiškos, turinys ir simbolika.

(4) Blogos meninės formos:

Kaimo meno formose beveik nėra tradicinio meno sudėtingumo. Liaudies menininkai savo jausmus išreiškia labai paprasta forma, kurią būtų galima apibūdinti kaimišku ar grubiu. Menininkai piešia savo paveikslus iš gamtos dalykų.

Pavyzdžiui, muzikos instrumentus, kuriuos naudoja liaudies muzikantai ar dainininkai, rengia vietiniai amatininkai. Būgną, dholą, nagarą, dholaką, duffą, khanjari ir navati gamina vietiniai ir regioniniai vietiniai amatininkai.

Liaudies menininkai tradiciškai įvairius muzikos instrumentus skirsto į dvi kategorijas:

i) stiprintuvai ar puošikliai, ir. \ t

(ii) ritminiai ar laiko laikytojai.

Įranga apima įvairių rūšių styginių instrumentus ir vėjo instrumentus. Ritmikai susideda iš mušamųjų instrumentų, tintinnabulinių instrumentų ir grubių instrumentų. Šios priemonės apima khartal, būgną, nagfani, murali ir thali.

(5) Agrarinis gyvenimas kaip estetinio meno tema:

Agrarinį gyvenimą sąlygoja žemės ūkio operacijos. Tai derliaus modelis, lemiantis liaudies dainų ir liaudies šokių ritualines šventes ir spektaklius. Agrariniai žmonės netrukus po sėjos užimta. Pasėlių derliaus nuėmimo laikas baigiasi. Ir tada ateina rabi derlius.

Šiomis dienomis, kai yra drėkinimo įrenginių, vasaros dienomis taip pat yra trečiasis derlius. Per visą civilizacijos laikotarpį Indija daugiausia buvo žemės ūkio šalis. Todėl iš civilizacijos tęstinumo išaugo kaimo šokiai ir dainos. Tačiau kai kurios naujos kultūros formos įžengė į kaimo kultūrą. Taip pat atsitiko, kad tam tikro regiono kultūrinė praktika peržengė kitų valstybių administracines ribas.

Tokioje situacijoje buvo sutrikdytas kultūrinių švenčių ir žemės ūkio ciklo ryšys. Pavyzdžiui, Gujarato Navratri arba Punjab Baishakhi įžengė į Madhja Pradešo, Radžastano ir Harjana kultūros sritį. Kaip šiandien matome, kaimo liaudies dainų šventės visame bendruomenėje dalyvauja kolektyviniuose spektakliuose.

Kaimo liaudies dainų ir šokių tema paprastai susijusi su žemės ūkiu. Dieviškumas, kuris yra susijęs su lietaus, pasėlių apsauga, garbinamas per liaudies šokio spektaklius. Tačiau kai kurie nauji dalykai vyksta ir kultūros renginiuose. Sorokinas ir Zimmermanas kalba apie visame Indijoje vyraujančius liaudies menus, susijusius su agrariniu gyvenimu.

Pavyzdžiui, jie stebi:

Kai kurios jų religinės ir stebuklingos dainos buvo susijusios su meile, mirtimi, gedimu, sveikata ir vaisingumu, kitos susijusios su žemės ūkio veikla ir buvo dainuojamos kaip religinių ir stebuklingų apeigų, susijusių su pavasario, vasaros, rudens ir žiemos festivaliais, dalis. pagerbė giraitę, medį, lauką ir kukurūzų dievybes. … Tiek darbo daina, tiek religinė daina buvo atskirai susieta su kasdieniu gyvenimu, su religija ir magija, orientuota į žemės ūkį.

Šalies gentys taip pat tapo žemdirbiais. Jie taip pat ėmėsi nusistovėjusio žemės ūkio gyvenimo. Jų meno formos ir spektakliai skiriasi nuo ne genties populiacijų. Jų šokiai ir dainos atliekamos pagal jų istoriją ir mitologiją.

Genčių, tokių kaip Gondas, Muriya, Bhil ir Chaudhra, turi aiškių progų, kai jie atlieka savo meną. Čia reikia pastebėti, kad genčių kultūriniai pasirodymai yra kolektyviniai spektakliai. Nežinoma, kad jie ėmėsi šiuolaikinių šokio ir dainų formų.

Visa tai rodo, kad meno ir kultūros elementų suvokimas yra susijęs su genties ir agrariniu gyvenimo būdu. Kaimo menas, tapyba, tatuiravimas ir kiti tokie dalykai yra susiję su aplinka, kuri supa žmones.

AR Desai šiuo klausimu pastebi kaip:

Dekoratyviniai ir dekoratyviniai kaimo menai taip pat turėjo kaimo aplinkos ir socialinės aplinkos įspūdį. Specialioji kaimo vietovėje randama floros ir faunos medžiaga buvo skirta projektavimui.

Kaimo meno kūriniai kitose srityse yra grindžiami kaimo aplinka ir profesija; medžiai, gėlės ir augalai, arkliai, galvijai ir kiti gyvūnai, paukščiai ir žuvų bei valstiečių namai. Be to, šiems menams būdingi geometriniai dizainai turėjo stebuklingą reikšmę kaip įvairūs agrariniai gyvenimo procesai.

Taip pat reikėtų paminėti, kad liaudies kultūros renginių turinys išreiškia dainas, muziką, šokius, istorijas, patarles, mįsles, literatūrą, pantomimus, festivalius, dramos spektaklius ir panašias meno formas.

(6) Kaimo estetika yra kolektyvinė:

Pagrindinis kaimo ir miesto visuomenės skirtumas yra individualus ir kolektyvinis. Miesto visuomenėje yra atskira menininko vieta. Paprastai jis pragyvenimui uždirba atlikdamas savo profesionalų meną. Tai ne kaimo kaimo padėtis. Apskritai, meno pasirodymai kaimo pusėje yra kolektyvinė.

Tai ryškus skirtumas tarp miesto ir kaimo estetikos prasmės. Dėl tokio kolektyvinio požiūrio į kaimo kultūrinę praktiką menas iš esmės buvo kolektyvinis. Šis menas išreiškė kolektyvinio baimę, džiaugsmą, siekius ir svajones net daugiau nei daugumą miesto visuomenės socialinio meno. Be to, jis buvo paženklintas dideliu natūralumu, nuoširdumu ir spontaniškumu.

Tai prieštarauja miesto menui, kuris yra komercializuotas, todėl iš esmės sutampa su potencialių pirkėjų emocijomis arba yra super individualistinis ir įkūnija individualistines kaprices ir momentines menininko emocijas. Be to, kaimo menas išreiškė nesuskaičiuojamų kartų kartas. Todėl jis taip pat buvo ekologiškesnis ir patvaresnis nei dauguma miesto menų.

(7) Kaimo menas nebūtinai yra mažesnė prekė:

Vienas labai ryškus kaimo vietovių kultūrinių pasirodymų bruožas yra jo nekomercavimas. Jei yra tamasha, dandija, šokis ar alha- dualinis pasakojimas, nėra bilieto. Šios dainos ir šokiai, kuriuose dalyvauja visos kaimo bendruomenės, neturi jokių kainų žymių. Tai tik išraiškos įvairiose kultūros formose. Kaimo menininkas iš tikrųjų nėra motyvuotas noru pelnyti per savo meno kūrinius; jo meninę veiklą skatina tik meno augimas.

(8) Meniniai įgūdžiai tradiciškai perduodami:

Kaime nėra mokymo mokyklų, kuriose galima mokytis liaudies dainos ir liaudies šokio meno. Tik reguliariai dalyvaujant menui išmoko. Tiesą sakant, kaimo vietovių kultūros formos perduodamos iš kartos į kartą.

Kitaip tariant, kadangi tradicinės profesijos keliauja iš vienos kartos į kitą, kultūrinė praktika šoka, drama ir daina taip pat pereina iš vienos kartos į kitą. Tačiau tai nereiškia, kad kultūros praktika išlieka sterili. Kaip atsitinka, kiekviena karta atima kažką iš senosios tradicijos ir visada prideda kažką naujo. Dėl to gyvena kaimo kultūros praktika.

(9) Kaimo estetinių formų keitimas:

Kaimo meno turinys ir jo kultūrinė praktika yra susiję su kaimo visuomenės formomis. Formos faktiškai nustatomos pagal jos organinį ryšį su turiniu. Kaimo tapybos, graviravimo, skulptūros ir architektūros stilius; kostiumų ir papuošalų dizainas; liaudies dainų melodijos ir poezijos ritmai; liaudies pasakų, šokių ir dramos struktūrą lemia kaimo estetinė kultūra.

Kaimo kultūra yra pažymėta simbolika, o kaimo sociologų uždavinys - įsiskverbti pro simbolius ir atskleisti paslėptas reikšmingas meno kūrinio idėjas. Kaimo estetinę kultūrą, kaip visumą, sudaro daugybė regioninių etninių grupių.

Pavyzdžiui, poezijos ir dainos, rasas, garbas ir kiti lauke yra įvairios formos: soratos, dohas, chaupais, chhasas, kirtanai, bhajanai, abhangas, pavadas, destis, hories, kajaris, kawalis ir kiti. dramos. Panašiai kitų kaimo menų žodžiai taip pat atskleidžia turtingą formų įvairovę.

Tiesą sakant, jei tyrinėjame regionines kaimo etnines grupes, pastebėtume, kad yra įvairių kultūrinių formų. Visos šios formos iš esmės yra susijusios su kultūros formomis. Pavyzdžiui, Radžastano dykumos kultūra suteikia konkrečią muzikos instrumentų, dainų ir šokių formą. Jų kultūroje smėlio kopos, kupranugariai ir dykumos krūmai užima svarbią vietą. Šios kultūrinės formos pasireiškia Longos ir Maganiyaro dainose ir muzikoje, kurie gyvena dykumoje.

Įvairialypė regioninė kultūra leidžia mums pranešti, kad yra didelė kaimo meno specializacija. Būtent dėl ​​to, kad menas susilieja su konkrečiomis veiklomis, pvz., Sėjimu, pjovimu, derliaus nuėmimu ir pasėlių stebėjimu.

Kadangi menas sukuria teminį tęstinumą, su jais susiję menai praturtinami ir tęsiami iš kartos į kartą. Dėl to nuolat tobulėja ir praturtėja kaimo menas, jų formos, stiliai ir modeliai. Jokiu būdu kaimo menas ar kaimo estetika nėra statiniai.