Moterų statusas Vedų ir Vedų laikotarpiu

Perskaitykite šią išsamią esė apie moterų socialinį statusą ir svarbą Indijos Vedų ir Post Vedų laikotarpiu.

Vyrai ir moterys, du pagrindiniai mūsų žmogaus visuomenės komponentai, priklauso nuo vienas kito ir kiekvienas iš jų sudaro apie pusę gyventojų. Per metus sociologai ir kiti mokslininkai bandė įvertinti problemas, su kuriomis susiduria moterys, ir ištirti jų statuso pokyčius visame pasaulyje apskritai ir ypač Indijos visuomenėje. Mes nustatėme, kad vyrai ir moterys buvo įsteigti kaip du vežimėlio ratai.

Image Courtesy: videshisutra.files.wordpress.com/2013/02/statue_of_goddess_or_queen_at_monas.jpg

Būsena atspindi asmens padėtį grupėje. Žodis „statusas“ reiškia asmens padėtį sistemoje su atitinkamomis teisėmis ir pareigomis. Tai yra pozicija, kurią individas užima grupėje dėl savo lyties, amžiaus, šeimos, okupacijos, santuokos ir pasiekimų.

Moterų statusas reiškia savo poziciją socialinio vaidmens struktūros, privilegijų, teisių ir pareigų tinkle. Jame nurodomos jos teisės ir pareigos šeimoje ir socialiniame gyvenime. Moterų statusas paprastai matuojamas lyginamuoju prestižo ir pagarbos, kurią jai suteikia žmogus, kiekiu.

Indų moterų indų statusas svyravo. Per įvairius istorinius etapus jis pasikeitė. Istoriškai kalbant, Indijos moterys praėjo per du jų gyvenimo etapus - paklusnumo laikotarpį ir išlaisvinimo laikotarpį. Kartais ji buvo slopinama ir priespauda, ​​o kartais ji laikoma namų dievybe. Nuo Vedų amžiaus iki šiandien jos statusas ir padėtis pasikeitė praėjus laikui.

Todėl būtina išanalizuoti indų moterų padėtį įvairiais amžiais, kad būtų galima įvertinti jos realią padėtį šiandien.

Vargų visuomenė buvo laisva visuomenė. Arijai akivaizdžiai pasirinko vaikišką vaiką. Tačiau moterys buvo tokios pat laisvos, kaip ir jų vyrai. Švietimas buvo vienodai atviras berniukams ir mergaitėms. Merginos mokėsi Veda ir dailės. Vedų ​​laikotarpiu moterys niekada nepastebėjo purdo. Jie turėjo laisvę rinktis savo draugus. Tačiau jiems santuokos nutraukimas nebuvo leistinas. Šeimoje jie turėjo visišką laisvę ir buvo traktuojami kaip Ardhanginis.

Namų gyvenime moterys buvo laikomos aukščiausiomis ir turėjo laisvę. Namai buvo gamybos vieta. Drabužių verpimas ir audimas vyko namuose. Moterys taip pat padėjo vyrams užsiimti žemės ūkio veikla. Vyras konsultavosi su žmona dėl finansinių klausimų.

Nesusituokusios dukros turėjo dalį savo tėvų turto. Dukra neturėjo jokio sūnaus teisinės teisės į savo tėvo nuosavybę. Motinos nuosavybė po jos mirties buvo vienodai padalyta tarp sūnų ir nesusituokusių dukterų. Tačiau susituokusioms moterims tėvo nuosavybės dalis nebuvo. Moteris kaip žmona neturėjo tiesioginės dalies savo vyro nuosavybėje. Našlė motina turėjo tam tikrų teisių.

Manoma, kad moteris yra vienodai svarbi socialiniame ir religiniame gyvenime, nes žmogus be moters buvo laikomas netinkamu asmeniu. Ji reguliariai dalyvavo religiniuose apeigose su vyru. Buvo daug mokslininkų, kurie sudarė Rig Veda giesmes. Tarp jų buvo pionieriai Lopamudra, Gargi ir Maitreye. Agasti rishi žmona Lopamudra sudarė dvi Rig Veda eilutes.

Galima daryti išvadą, kad vedinio laikotarpiu moterų statusas buvo nevienodas nei vyrų statusas. Moterys gavo tokį patį išsilavinimą, kaip ir vyrai, ir dalyvavo filosofinėse diskusijose.

Prabhu pažymėjo,

„Tai rodo, kad vyrai ir moterys buvo laikomi vienodai svarbiais ankstyvojo laikotarpio socialiniame gyvenime“.

Moterys turėjo vienodas teises socialinėse ir religinėse srityse, tačiau turėjo ribotas teises ekonomikos srityje.

Moterų statusas epuose:

Epas amžius, moterų laisvės istorijoje, gali būti laikomas aukso amžiumi. Moterims buvo suteiktas garbingas statusas visuomenėje. Dauguma Ramayanos ir Mahabharatos moterų veikėjų buvo gerai išsilavinę.

Ramajana iliustruoja Indijos induistų idealias moteris. Mahabharatoje randame atvejų, kai moterys davė patarimų ir patarimų vyrams socialiniais ir religiniais klausimais. Moterys turėjo veiksmingą vaidmenį tuometinės visuomenės socialiniame ir politiniame gyvenime.

Bendras tyrimas apie Puranas atskleidė, kad moterų padėtis atitinkamame amžiuje sumažėjo.

Moterų būklė smrityje:

Kalbėdamas apie moterį ir jos santykį su žmogumi, Manu sako: „Moterys visada turi būti gerbiamos ir gerbiamos tėvo, brolio, vyro ir brolio, kuris nori savo gerovės, ir kur moterys yra gerbiamos, ten labai dievai yra džiaugiamės, bet kai jie nėra gerbiami, nė vienas šventas apeigas netgi nesuteiktų atlygio “.

Manu pastebi, kad šeima, kurioje kenčia moterys, yra sugriauta, o šeima, kurioje moterys yra laimingos, privalo klestėti. Jis taip pat reikalauja, kad kiekvienas žmogus palaikytų taiką su namų ūkio moterimis. Jis taip pat pataria kiekvienam namų savininkui elgtis su savo dukra kaip aukščiausiu švelnumo ir garbės motinos objektu kaip gerbiamiausiu žmogumi pasaulyje.

Kita vertus, Manu Smrityje yra nemažai nuostatų, kurios tikrai prieštarauja jos interesams.

Moterims atimta Upanayanos ceremonija ir šitaip švietimas. Manu ją perkelia į visiškai nepalankią padėtį. Jis pamokslauja kaip didžiausias žmonos idealas. Ji yra paprašyta tarnauti ir garbinti savo vyrą, net jei jis nėra visų dorybių ir charakterio žmogus. Kadangi vyrų tarnystė ir garbinimas yra pagrindinės žmonos pareigos, ji gali tikėtis pasiekti dangų.

Manu taip pat netenka moterų ekonominių teisių. Jis sako: „žmona, sūnus ir vergas, šie trys yra pripažinti neturintys nuosavybės, turtingas turtas, kurį jie uždirba, yra jam, kuriam jie priklauso“.

Atrodo, kad Manu buvo labai prasta nuomonė apie moteris. Pasak jo, moterys turėtų būti saugomos nuo savo blogų polinkių. Priešingu atveju ji atneš abiejų šeimų sielvartą. Jis taip pat pastebi, kad jei moteris yra švelnus, tai yra todėl, kad ji nerado tinkamo žmogaus, vietos ir galimybės. Todėl jis vadina ją „Pramada“. Taigi, jis nori, kad moteris vaikystėje būtų prižiūrima tėvo, jos vyras savo jaunystėje ir jos sūnūs po jos vyro mirties. Jis nedviprasmiškai pareiškia, kad nė viena moteris nusipelno nepriklausomybės.

Yra dviejų minčių mokyklų apie moterų statusą senovės Indijoje. Vienoje mokykloje moterys apibūdintos kaip „lygūs vyrai“, o kita mokykla mano, kad moterys buvo laikomos ne tik nepagarbiai, bet net ir teigiama neapykanta.

Moterų statusas budistų laikotarpiu:

Daugelis blogų socialinių praktikų, pvz., Santuokų santuokos praktika, moterų teisė į švietimą ir mate atranka ir pan.

Budizmo laikotarpiu moterų padėtis šiek tiek pagerėjo. Religinėje srityje moterys užėmė ryškiai geresnę vietą. Jie turėjo savo Sangha, vadinamą Bhikshuni „Sangha“, kuri suteikė kultūrinės veiklos ir socialinių paslaugų. Jie turėjo daug galimybių viešajame gyvenime. Tačiau jų ekonominė padėtis nepakito.

Moterų statusas viduramžių laikotarpiu:

Pagal senovinius induistų tekstus ir tradicijas, iki maždaug 500 BC moterų Indijoje buvo didelė laisvė. Tačiau per ateinančius tūkstančius metų moterų padėtis palaipsniui pablogėjo. Švietimo ir religijos paritetas jiems buvo atmestas, o našlių pakartotinė santuoka buvo uždrausta.

Iš tikrųjų moterų statusas post Vedės amžiuje pradėjo degeneruotis dėl grynumo ir taršos koncepcijos ir santuokų tarp kastų apribojimų. Vaiko santuoka prasidėjo Smritų amžiuje. Šiuo laikotarpiu moters vyras buvo laikomas Dievu. Viduramžiais moterų padėtis induistų visuomenėje dar labiau paaštrėjo. Mūkų laikotarpiu indų moterims kilo nemažai problemų.

Pirmasis musulmonų įsiveržimas įvyko Indijoje aštuntame amžiuje. Per šį laikotarpį induistų visuomenė dalyvavo plėtojant Sankaracharyos vadovaujamą metodą, kad susidurtų su besiplečiančiu budizmu. Sankaracharya dar kartą pabrėžė Vedų viršenybę prieš kovojant su budizmo plitimu, o Vedos suteikė moterų lygybės statusą. Indija patyrė antrą musulmonų invaziją vienuoliktajame amžiuje, kai Mohammad Ghazni užkariavo Indiją. Nuo šio laikotarpio iki XVIII a. Vidurio, kai šalyje buvo sukurta britų valdžia, socialinių institucijų suskirstymas, didžiulė žmonių migracija ir ekonominė depresija šalyje prisidėjo prie bendro socialinio gyvenimo, ypač moterų, mažėjimo. .

Buvo laikomasi „Purdah“ sistemos, kuri lėmė moterų atskyrimą. Moterų švietimas bet kokia forma buvo sustabdytas. Pradėta vaiko santuoka. Per šį laikotarpį nehumaniška „Sati Pratha“ praktika buvo madinga. Purdah Pratha, Sati Pratha, vaikų santuoka, mergaičių žudymas, poligamija ir tt buvo pagrindiniai šio laikotarpio socialiniai blogai.

Tačiau per penkioliktąjį amžių situacija pasikeitė. Ramanujacharyos organizuotas Bhakti judėjimas per šį laikotarpį pristatė naujas Indijos moterų socialinio ir religinio gyvenimo tendencijas. Šventieji kaip Čaitanja, Nanakas, Kabiras, Meera, Ramdas ir Tulsi stovėjo už moterų teisę į religinį garbinimą. Taigi, šis judėjimas, bent jau, suteikė religinę laisvę moterims.

Dėl šios laisvės jie taip pat užtikrino tam tikrą socialinę laisvę. Šventieji skatino moteris skaityti religines knygas ir ugdyti save. Nors Bhakti judėjimas moterims suteikė naują gyvenimą, šis judėjimas nesukėlė jokių esminių moterų ekonominės padėties pokyčių. Taigi, moterys ir toliau turėjo mažą statusą visuomenėje.