Visuomenė: sociologų požiūriai, charakteristikos ir apibrėžtys

Visuomenė: sociologo požiūriai, charakteristikos ir apibrėžtys!

„Wallerstein“ savo „World Systems Analysis“ (1974 m.) Rašo: „Jokia koncepcija nėra plačiau paplitusi modemų socialiniame moksle nei visuomenė, ir jokia koncepcija nėra naudojama automatiškai ir neatitinkamai nei visuomenė, nepaisant daugybės jo apibrėžimui skirtų puslapių“.

Visuomenės kalboje žodis „visuomenė“ turi keletą reikšmių. Egzistuoja žodžio „visuomenė“ apibrėžimai ir žodis turi daugybę reikšmių, apimančių daug daugiau nei sociologija, įskaitant istoriją, ekonomiką ir politologiją.

Kasdieniame gyvenime šis terminas vartojamas įvairių rūšių socialiniams vienetams ar socialiniams suvestiniams rodikliams, tarsi jis egzistuotų „ten“ ir už atskirų dalykų, tokių kaip Indijos visuomenė, prancūzų draugija, Amerikos visuomenė, kapitalistinė visuomenė ir pan. susieti šį terminą su antrinėmis asociacijomis - Indijos sociologų draugija, Theosophical Society, draugija prieš žiaurumą gyvūnams arba vaikams.

Taip pat kasdienėje kalboje tikriausiai mažai skiriasi visuomenė ir tauta, o sociologijoje toks skirtumas būtų reikšmingas. Ne tik tai, kad žodis „visuomenė“ yra keičiamasi ir bendruomenei.

Toks naudojimas turi problemų. Dėl šių problemų Wallerstein teigė, kad „visuomenės“ sąvoka turėtų būti pašalinta iš socialinės analizės. Kai kurie simboliniai interaktyvistai sako, kad nėra tokio dalyko kaip visuomenė. Tai yra naudingas laikotarpis dalykams, apie kuriuos mes nežinome ar tinkamai nesuprantame. Kiti, pavyzdžiui, Emile Durkheim, elgiasi su visuomene kaip tikra realybe.

Kaip sociologai žiūri į visuomenę?

Kalbant apie naudojimą, sociologai šį terminą vartoja tam tikra prasme ir tiksliai. Socialiniuose moksluose nuo XIX a. Vyksta ilgos diskusijos apie sąvokos „visuomenė“ naudojimą. Buvo manoma, kad tai yra manierų ir papročių audiniai, turintys žmonių grupę. Tam tikra prasme „visuomenė atstovavo kažką daugiau patvarios ir gilesnės už„ valstybę “, mažiau manipuliuojančią ir, be abejo, dar sunkiau.

Sociologai apibrėžė visuomenę dviem kryptimis:

1. Abstrakčiai, kaip žmonių ar grupių santykių tinklas.

2. Konkrečiai kalbant, kaip žmonių rinkinys ar asmenų organizacija.

Ankstesnis socialinis mokslininkas LT Hobhouse (1908) visuomenę apibūdino kaip „santykių audinius“. RM Maclver (1937) taip pat apibūdino jį daugiau ar mažiau tokiomis pačiomis sąlygomis kaip „visuomet besikeičiančių socialinių santykių tinklas“. Tobulindamas šią apibrėžtį, „MacIver“ kartu su savo bendraautoriumi Čarlze Page, vėliau jį apibrėžė savo naujoje knygoje „Bendruomenė: įvadinė analizė“ (1949 m.): „Tai (visuomenė) yra naudojimų ir procedūrų sistema, autoritetas ir abipusis daugelio grupių ir padalinių, žmogaus elgesio ir laisvių kontrolės. Ši nuolat besikeičianti, sudėtinga sistema, kurią vadiname visuomene. “„ Maclver “ir„ Page “visuomenė yra abstraktus subjektas, nes jie rašo:„ Mes galime pamatyti žmones, bet negalime matyti visuomenės ar socialinės struktūros, bet tik jos išoriniai aspektai ... visuomenė skiriasi nuo fizinės realybės “.

Talcott Parsons (Socialinių mokslų enciklopedija, 1934 m.) Rašė: „Visuomenė — gali būti laikoma bendruoju terminu, nurodančiu visą žmogaus santykių su savo draugais kompleksą“.

Charakteristikos:

1. Visuomenė yra abstrakta:

Jei visuomenė laikoma socialinių santykių tinklu, ji skiriasi nuo fizinio subjekto, kurį matome ir suvokiame per pojūčius. Kaip rašyta anksčiau, „Maclver“ teigė, kad „mes galime pamatyti žmones, bet negalime matyti visuomenės ar socialinės struktūros, o tik jos tik išorinius aspektus“. Socialiniai santykiai yra nematomi ir abstrakčiai. Mes galime juos suvokti, bet negalime jų matyti ar paliesti. Todėl visuomenė yra abstrakta. Reuteris rašė: „Tiesiog gyvenimas nėra dalykas, o gyvenimo procesas, todėl visuomenė nėra dalykas, o susieti“.

2. Visuomenės panašumas ir skirtumai:

Visuomenė apima ir panašumą, ir skirtumą. Jei visi yra lygiai tokie patys, tik panašūs, jų santykiai būtų riboti. Būtų mažai abipusiškumo ir abipusiškumo. Jei visi vyrai manė, kad jie yra panašūs ir veikė vienodai, jei jie turi tuos pačius standartus ir tuos pačius interesus, jei jie visi sutiktų su ta pačia papročiu ir pakartojo tuos pačius požiūrius be abejonių ir be pokyčių, civilizacija niekada neturėtų būti pažengusi ir išliko pradinis. Taigi visuomenei taip pat reikia skirtumo ir dėl jos egzistavimo bei tęstinumo.

Šį tašką galime iliustruoti per labiausiai žinomą šeimos pavyzdį. Šeima remiasi biologiniais lyčių skirtumais. Yra natūralių gebėjimų, gebėjimų ir interesų skirtumų. Jie visi susiję su santykiais, kuriuose skirtumai vienas kitą papildo, kai vyksta mainai.

Panašumas ir skirtumai yra loginiai prieštaravimai, tačiau norint suprasti panašumą, būtina suprasti jos santykį su kita. Visuomenė egzistuoja tarp tų, kurie turi tam tikrą panašumo protą ir kūną. FH Giddings šią visuomenės kokybę pavadino „natūra“ (panašumo jausmą). Nors panašumas ir skirtumas yra būtini, kad visuomenė egzistuotų, tačiau skirtumai visada yra pavaldūs visuomenei. Panašumas turi didžiulę dalį visuomenės konstitucijoje.

3. Bendradarbiavimas ir konfliktai visuomenėje:

Bendradarbiavimas ir konfliktai yra visuotiniai žmogaus gyvenimo elementai. Visuomenė yra pagrįsta bendradarbiavimu, tačiau dėl vidinių skirtumų yra ir jos narių konfliktas. Štai kodėl „Maclver“ ir „Page“ pastebėjo, kad „visuomenė yra konfliktas“. Iš savo patirties žinome, kad asmuo būtų neįgalus, parodė, ir jaučiasi nusivylęs, jei tikimasi, kad jis darys viską vieni, be kitų pagalbos. „Bendradarbiavimas yra svarbiausias socialinio gyvenimo procesas, be kurio visuomenė neįmanoma“ (Gisbert, 1957).

Nors bendradarbiavimas yra būtinas visuomenės konstitucijai, tačiau modemų konfliktų teoretikai (pvz., Marxas) pabrėžė konflikto vaidmenį visuomenėje. Jei nėra konflikto, net ir nedideliu mastu, visuomenė gali sustoti ir žmonės gali tapti inertiški ir neaktyvūs. Tačiau nesutarimų, kilusių dėl konflikto, išraiška visada turi būti laikoma leistinose ribose.

4. Visuomenė yra procesas, o ne produktas:

„Visuomenė egzistuoja tik kaip laiko seka. Tai tampa ne būtybe; procesas, o ne produktas “(Maclver ir Page 1956). Kitaip tariant, kai tik procesas bus nutrauktas, produktas išnyksta. Mašinos produktas išlieka po to, kai mašina buvo išmontuota. Tam tikra prasme tas pats pasakytina ne tik apie žmogaus praeities kultūros materialiąsias relikvijas, bet ir jo nematerialinius kultūros pasiekimus.

5. Visuomenė kaip stratifikacijos sistema:

Visuomenė teikia statusų ir klasių stratifikacijos sistemą, kurią kiekvienas žmogus turi santykinai stabiliai ir atpažįstamai socialinėje struktūroje.

Visuomenė konkrečiai: „visuomenė“:

Kai visuomenė yra žiūrima iš asmenų, kurie ją sudaro, ji apskritai vartoja „visuomenę“, o ne „visuomenę“. Visuomenė yra didžiausias žmonių skaičius, kurie bendrauja siekdami patenkinti savo socialinius poreikius ir turi bendrą kultūrą. „Visuomenė gali būti apibrėžiama kaip tarpusavyje sujungtų pagrindinių grupių tinklas, laikomas vienetu ir dalijantis bendra kultūra“ (JH Ficther, Sociology, 1957).

Panašų visuomenės apibrėžimą siūlo Ian Robertson (Sociology, 1977):

„Visuomenė yra bendraujama asmenų grupė, turinti tą pačią teritoriją ir dalyvaujanti kultūroje.“ Ši „visuomenės visai auganti“ apibrėžtis „bendruomenės apibrėžimas“ paaiškinta tolesniuose puslapiuose. Taigi visuomenė skiriasi nuo visuomenės apskritai; „visuomenė yra bet kokia organizacija, kuri leidžia žmonėms vykdyti bendrą gyvenimą.

Tai konkretus, turintis fizinę realybę ir yra žmonių visuma, o visuomenė yra abstrakta ir yra kažkas daugiau nei individų ir asmenų sumos. Jame kalbama apie visą asociacijų, apibūdinančių žmones, žvaigždyną. Kalbėdami apie Indijos visuomenę, prancūzų visuomenę ar Amerikos visuomenę, mes paprastai turime mintį apie „visuomenę“.

Visuomenės apibrėžimas Mike O'Donnell (1997) rašo:

„Visuomenė susideda iš asmenų, priklausančių grupėms, kurios gali skirtis.“ Anthony Giddens (2000); „Visuomenė yra žmonių grupė, gyvenanti tam tikroje teritorijoje, kuriai taikoma bendra politinės valdžios sistema, ir žino, kad turi skirtingą identitetą iš kitų aplinkinių grupių.“

Ši apibrėžtis yra bendruomenės ir tautinės valstybės savybių mišinys. Šiuo požiūriu kai kurios visuomenės, kaip ir medžiotojų ir rinkėjų, yra labai mažos; kiti yra labai dideli, įtraukiantys milijonus žmonių, pavyzdžiui, modernią Indijos visuomenę.