Pastorologai Afrikoje - atvejo tyrimas

Pastoralistai Afrikoje - atvejo tyrimas!

„Namas“:

Manoma, kad Afrikos ganyklų krizė yra jų gamybos sistemos rezultatas. Manoma, kad platus pastorizmas, kuriam būdingas sezoninis arba metinis gyvulių judumas, ieškant ganyklų dideliame plote, yra neišvengiamai dykumėjimo ir žemės degradacijos priežastis. Pastoracinės gamybos sistemos vis labiau nesugeba užtikrinti tvaraus pragyvenimo šaltinio.

Pastoracinių grupių įvairovė:

Afrikos, esančios sausose ir pusiau sausose vietovėse, pastoracinės grupės susiduria su daugeliu panašių sunkumų. Vis dėlto yra didelių skirtumų, turinčių įtakos jų pragyvenimui. Kai kurios bendruomenės yra visiškai sėdimos, o kitos yra migruojančios ganyklos, gyvenančios savo kaimuose per metus ir juda savo bandomis, kaip vandens sezonas ir prieinamumas bei ganymas jų gyvulių poreikiams.

Pastorizmas Afrikoje:

Afrikoje ganyklininkai beveik visada egzistavo kartu su medžiotojų rinkėjais ir žemės ūkio specialistais. Yra abipusių poreikių, kuriuos galima patenkinti tik per mainus. Prireikus jie gali keistis gyvūnais ar jų produktais pagamintoms prekėms, tam tikriems maisto produktams ir net vandeniui ar pašarui.

Istoriniais laikais daugelis Afrikos ganyklų gyvena ribotose žemėse, kurios niekam nėra labai naudingos, tačiau pastaraisiais metais jų judumas ir šeiminiai sugebėjimai dažnai sukėlė konfliktus su valstybių vyriausybėmis, siekiančiomis jas integruoti į nusistovėjusias bendruomenes. Pietų Afrikoje pastorizmas nustojo egzistuoti dėl konflikto su Europos imperijomis ir asimiliacija į kolonijines visuomenes.

Istoriškai Pietų Afrikoje buvo dvi pagrindinės ganyklų grupės; „Khoekhoen“ ir Herero. Rytų Afrika yra didžiausias pastoracijos regionas į pietus nuo Sacharos. Yra žinoma, kad Khoekhoen (anksčiau vadinamas „Hottentots“) buvo paplitęs daugelyje subkontinento vakarinių ir pietinių dalių.

Archeologinės vietovės rodo, kad pietinės Afrikos ganyklininkystė galėjo būti pratęsta bent iki 2000 m. Pr. Kr. Pagrindiniai Khoekhoeno kultūriniai modeliai rodo, kad jų protėviai iš pradžių buvo medžiotojai, kurie vėliau priėmė pastoracinį gyvenimo būdą. Nuo 1488 m. Europos tyrinėtojai ir kolonistai susisiekė su Khoekhoen ganytojais Afrikos pakrantės regionuose.

Šie žmonės apskritai kalbėjo kaip „Khoekhoen“, tačiau europiečiams jie tapo žinomi kaip „hottentotai“, tačiau dėl šių žmonių istorinio ir geografinio supratimo svarbu pažymėti, kad nors kultūrinės formos yra susijusios su jų bendras gyvenimo būdas ir plačiai panašūs dialektai, jie susideda iš kelių pripažintinų skirtingų grupių, pagrįstų giminyste ir politinėmis struktūromis. Kiekvienas iš jų turėjo savo pavadinimą ir geografinę vietą, kolonijinio laikotarpio istorinę patirtį.

Iš visų Khoekhoen kačių grupių tik Nama buvo atlikta išsami etnografinė analizė. Dėl glaudaus kontakto su Europos kolonistais dauguma Khoekhoeno į Žalgirį prarado savo kalbą. Dėl karo prarastų gyventojų, ligų ir nepalankių grupių emigracijos jie iki XVIII a. Pabaigos nustojo egzistuoti kaip atpažįstami kultūros subjektai.

Nama į pietus ir šiaurę nuo Orange upės buvo panašiai paveikta XIX amžiuje, ir vis dar galima pastebėti tik keletą tradicinių kultūrinių bruožų. Beveik viso Khoekhoeno palikuonys dabar yra daugialypių afrikaanų kalbų gyventojų dalis.

Namos žmonės šiame regione buvo ganyklininkai, kurie daugiausia priklausė nuo jų galvijų mėsos ir pieno, nors jie taip pat medžiojo žaidimą ir surinko daržovių maistą. Nors visi Namos ganyklininkai turėjo plačiai migruoti su savo bandomis pagal sezoninį ganyklų ir vandens prieinamumą, jų gyvulių, mėsos ir pieno produktai leido jiems išnaudoti vietoves, kuriose medžiotojų gali nebūti.

Nors medžiotojų rinkėjai turėjo sekti žaidimą ir judėti pagal augalinių maisto produktų prieinamumą jų teritorijose, pastoracija Nama galėjo perkelti didesnius atstumus į vietas, kur krito lietus, ir ganyti. Jų mobilumas buvo daug padidėjęs panaudojant paketinius jaučius, o vėliau ir vagonus, kad būtų galima vežti savo namus ir turtą.

Natūrali aplinka:

„Namaqualand“ aplinką sudaro plonas dirvožemis slėniuose tarp tvirtų granito ir gneiso kalvų, retai uždengtų atspariais sausros daugiamečiais krūmais ir sukulentais. Tai užtikrina gerą ganymą po žiemos lietaus. Maži medžiai, tokie kaip akacijos, stovi šalia vandens telkinių, kuriuose gali būti aptikta nuotekų ar šaltinių. Nama dažnai stovėjo stovyklose tokiose vietose, o gyvuliai buvo išvežti netoliese.

Kai vanduo ar ganyklas buvo išnaudotas, bandos persikėlė į kitą tinkamą vietą. Namams lazdos buvo paimtos iš erškėčių medžių. Kilimėlių kilimėliai buvo nupjauti iš stovų baseinuose prie šaltinių, o įrankiai ir įrankiai pagaminti iš kitų medienos rūšių. Laukiniai gyvūnai buvo medžiojami dėl mėsos ir odos. Dėl mažo jų skaičiaus naminiai gyvuliai gali egzistuoti kartu su laukiniais gyvūnais.

Būstai, baldai ir įranga:

„Nama“ kultūros inventorius apėmė tik tuos daiktus, kurie buvo gyvybiškai svarbūs Namaqualand griežtose gamtinėse sąlygose. Nepaisant to, kad jų skaičius yra nedidelis ir jam būdingas ryškus estetinis paprastumas, šie artefaktai sukuria išskirtinį modelį.

Mažai žinoma apie Namos kultūrines formas Namaqualand ir jų prisitaikymą prie aplinkos prieš Europos kultūros ir technologijų poveikį. Buvo daug skirtumų tarp atsiskaitymų modelių. Jų judėjimas buvo ribotas tiek žmonių, tiek jų gyvulių, kai jie buvo prieinami. Nama į šiaurę ir į pietus nuo Oranžinės upės sukūrė didelę apsaugą nuo priešiškų medžiotojų rinkėjų.

Namos gyvenvietė susideda iš namelio, stovinčio ant grubaus apvalaus žemės, kuris kartais buvo apribotas akmenų linija ir stalviršiu. Vėliau pastatytose gyvenvietėse dauguma gyvenamųjų namelių turėjo uolienų ar krūmų ekraną, arba kitą mažesnę trobelę, kad galėtų būti virimo zona. Aplink išsivalyta vietovė dažnai buvo nuvalyta. Paprastai stovyklos buvo įrengtos netoli vandens šaltinių, dažnai šalia erškėčių, teikiančių šešėlį ir malkas.

Namos giminaičių struktūra buvo patrilineal. Namos namelio forma buvo gerai pritaikyta prie klajoklių gyvenimo būdo. Kilimėliai ir karkasai gali būti lengvai išmontuoti ir vėl sumontuoti kitoje stovykloje. Kad būtų sukurtas pagrindas, daugelis ilgų lazdelių iš erškėčių ar tamarikų buvo pasodinti į apskritimą, išlenkti į vidų, kad suformuotų arkos, ir pritvirtinti kartu su augalų pluošto virvele.

Moterų siuvami kilimėliai buvo pritvirtinti ant pagrindo nustatytu būdu. Sausu oru oras gali praeiti per kilimėlius, kad atvėsintų interjerą. Kai lietus išpjauta, jis išplito, kad būtų užtikrintas vandeniui nelaidus stogas. Nuolat atnaujintos namelio dalys, todėl galiausiai visos originalios dalys būtų sunaikintos.

Vidinis namo išdėstymas atitiko tam tikrą modelį su konkrečiomis vietomis, skirtomis skirtingiems tikslams. Namelis beveik visada buvo dedamas ant rytų-vakarų ašies, o pagrindinės durys buvo nukreiptos į kylančią saulę. Grindys buvo tinkuotos su sukietėjusio mėšlo sluoksniu, sumaišytu su krauju, kad gautų tvirtą paviršių.

Yra žinoma, kad buvo panaudotos kelios židinių rūšys, įskaitant pakeltas platformas ir uolias, išklotas uolomis. Paprasčiausia forma buvo trys akmenys, skirti puodui paremti per mažą ugnį. Šiaurinė pusė buvo miegamoji vieta; tėvai naudojo centrą, vaikus priekyje ir lankytojus atgal.

Grindys paprastai buvo padengtos naminių ir laukinių gyvūnų odomis, ant kurių buvo kloti miego ar odos kilimėliai. Iki 1880-ųjų, buvusi praktika, kurioje buvo grindys, kad miegotų, buvo nenaudojamas. Nerūdijančios bedsteads buvo neįprasta dideliuose nameliuose. Asmeniniai daiktai buvo laikomi odos maišeliuose, kurie buvo laikinai sustabdyti. Pietinėje židinio pusėje buvo saugykla.

Konteineriai maisto produktams ir kitiems buitiniams indams buvo laikomi šalia židinio. Taip pat buvo saugomi šioje medžioklės pusėje įrankiai ir ginklai, naudojami medžioklei ir karui. Iki amžiaus pradžios lankai ir strėlės ir lazdos buvo iš esmės pakeistos šaunamaisiais ginklais.

Drabužiai ir papuošalai:

Abiejų lyčių drabužiai buvo pagaminti iš naminių ir laukinių gyvūnų odos. Jį daugiausia sudarė priekiniai ir galiniai prijuostės ir apsiaustai. Vyrai nešiojo nedidelį žakalo ar katės odą kaip priekinį prijuostę, kuri buvo pritvirtinta prie odos diržo ar diržo aplink juosmens, trikampio išdžiovintos odos gabalas užpakalinėje vietoje.

Tarp kai kurių pietų Namos, su kuriomis susidūrė XVIII a. Keliautojai, priekinis prijuostė buvo pakeistas odos arba dramblio kaulo disku. Prie diržo pritvirtintas nedidelis odos maišelis, skirtas laikyti mažus daiktus, tokius kaip vamzdis ir tabakas. Moterys nešiojo didelį trikampį galinį prijuostę, kurios dvi viršutinės dalys buvo susietos priekyje, ir dvi mažos prijuostės priekyje;

Ant juosmens buvo dėvėti odos diržas arba stručio kiaušinių lukštų karoliukai, ant kurių buvo susietos vėžlių dėžutės su kosmetika. Abiejų lyčių poreikiai buvo dėvimi avių odos apsiaustais, o šalčio oru plaukuota į vidų. Moterys visada dėvėjo odos dangtelį, bet vyrai tik tada, kai tai buvo reikalinga oru. Stiprių sluoksnių sandalai buvo dėvimi tik keliaujant.

Vaikų apranga, jei dėvėta, buvo paprastesnė suaugusiųjų modelio versija. Papuošalai buvo dėvimi abiejų lyčių. Tai buvo karoliukai, pagaminti iš stručių kiaušinio lukšto, vario arba medžio anglies ir gumos mišinio, taip pat vario apyrankės, ausų žiedai, vario arba geležies kojų žiedai ir įvairūs daiktai, pavyzdžiui, kriauklės, dantys, šaknys, uogos ir nedideli ragai, kurie buvo pritvirtinti aplink kaklą ir juosmenį arba plaukus.

Išplėstinis Namaqualand kultūros pokyčių vaizdas:

Svarbiausias pasikeitimo laikotarpis buvo nuo 1700 iki 1847 metų. Per šį laikotarpį Namos kultūra buvo iš esmės transformuota. Little Namaqualand vietiniai gyventojai buvo gerokai sumažinti, nes kai kurios grupės ir liekanos persikėlė į šiaurę nuo Oranžinės upės ir vėl atsistatydino tarp didžiųjų Namaqualando nabų.

Tie, kurie liko, buvo įtraukti į kylančios pasienio visuomenės kaimo ir miesto gyventojus ir tapo kultūriniu požiūriu integruoti į Europos ir Basterio kolonistus. Dėl Europos ir Basterio gyvenvietės Namaqualand 18–19 amžiuje, o ypač po to, kai 1847-aisiais buvo prijungta Namaqualand į Cape Colony, likę Namos ganyklininkai neteko žemės ir jos išteklių kontrolės.

Jie nebeturėjo savarankiško pragyvenimo lėšų. Mažėjant ganyklų prieinamumui pasikeitė laikomų naminių gyvūnų skaičius ir rūšys, galvijai buvo pakeisti ožkomis ir naujų rūšių avimis.

Intensyvaus perėjimo į materialinę kultūrą laikotarpiu nuo 1870 iki 1890 m. Tai paskatino pokyčius nuo rankų darbo iki importuojamų indų, nuo odos iki audinio drabužių nuo spear iki šaunamųjų ginklų, kurie buvo paveikti net tolimose ir konservatyviose Namos bendruomenėse.

Įtraukimas į besivystančią grynųjų pinigų ekonomiją Namaqualand padidino paveldėtojų galimybes. Atidarius vario kasyklas 1850-aisiais, jie persikėlė nuo pastorizmo kaip gyvenimo būdą į darbą kaip kalnakasius ar darbininkus, priklausančius nuo darbo užmokesčio.

Po Namos atsiskaitymo į XIX a. Pabaigoje gyvenusius kaimus ir rezervus atsirado naujos klasės, paremtos klasėmis, formos.

Šie sudėtingi socialiniai pokyčiai atsispindėjo būstuose, kurie buvo modifikuoti, kad atitiktų nuolatinės gyvenamosios vietos reikalavimus ir įtrauktų naujai prieinamas medžiagas. Po šimtų metų nuotolinėse atsargų dalyse matyti tik Namos gyvenvietės pėdsakai, o Leliefonteino ir Richtersveld miesteliuose vis dar randama tik keletas kilimėlių.

Tanzanijos (Afrikos) maasai. Kaip jie prarado ganyklas:

Maasijos yra Rytų Afrikos galvijų bandų grupė. Jų odos spalvos skiriasi nuo šviesios šokolado rudos iki tamsiai rudos. Jie yra aukšti ir ploni išvaizdos. Maasijos kalba vieną bendrą kalbą ir seka vieną socialinio ir ekonominio gyvenimo modelį.

Vienu metu jie buvo laikomi žiauriais kariais. Jie reguliariai užpuolė Rytų Afrikos pietinės rytinės dalies pievas. Europos kolonizatoriai negalėjo juos nugalėti. Jie turi tarp jų stebuklingų lietaus ir kunigų, o maasijos pripažįsta tik šių Laibonų autoritetą.

Galvijų kultas yra jų išskirtinė kultūra. Kiekvienai karvei suteikiamas asmeninis vardas. Iš tiesų jie vertina galvijus virš visų kitų. Gyvenimas mauzei nėra jo pavojus. Temperatūra išlieka aukšta per metus. Pernelyg didelė šiluma išeikvoja galvijus. Lietingasis sezonas yra trumpas, o ganyklos per šį laikotarpį išlieka po vandeniu. Sausra yra dažna ir tuo metu jų gyvuliams nėra pakankamai žolės ir vandens.

Tse-tse fly yra dar viena grėsmė. Kai galvijai yra užsikrėtę skristi, jis tampa nenutrūkstamas ir miršta ilgą mirtį. Teritorijoje, kurioje gyvena Maasai, nėra tinkamų kelių ar geležinkelio infrastruktūros.

Kaip ir Indijos ganyklų atveju, šie bandos susidūrė su nuolatinių mažėjančių ganyklų problema. Kadangi Europos valdžios institucijos pradėjo kolonizuoti Afriką, jos suskaldė regionus į įvairias kolonijas.

Geriausios ganyklos buvo perimtos iš imperatorių kolonizatorių ir buvo atskirtos baltiesiems gyventojams. Maasijos prarado apie 60% savo kolonijinių žemių. Baltieji gyventojai stumdavo juos į sausas žemes, kur kritulių kiekis buvo prastas ir ganyklos retai.

Britų vyriausybė Rytų Afrikoje vėliau pradėjo skatinti ganyklų pertvarkymą į žemės ūkio paskirties žemę. Taigi, ganyklų plotų prieinamumas dar labiau sumažėjo.

Tanzanijoje ir Kenijoje įsteigti nacionaliniai parkai dar labiau sumažino ganyklų plotą. Maasais nebuvo leista įeiti į šiuos parkus ir žaidimų rezervus.

Panašios problemos susidūrė su Namibijos pastoracinėmis bendruomenėmis. Kolonizmas sudaužė Namibijos pastoracinę ekonomiką.

Indijos pastoristai ir „Maasais“ - kai kurie bendri pakeitimai:

Šiuolaikinio pasaulio pokyčiai paveikė pastoracines bendruomenes visame pasaulyje. Nors kai kurios problemos gali būti išskirtinės, visoms pastoracinėms grupėms būdingos kelios problemos. Ganytojai, priklausantys tik nuo jų gyvulių, sausros laikotarpiu turėjo susidurti su labai nepalankiais laikais.

Jie turėjo eiti į darbą miestuose kaip nekvalifikuotus darbininkus. Perėjimas nuo tradicinių gyvenimo stilių prie miesto gyvenimo stilių buvo būdingas ir Indijos, ir Rytų Afrikos ganyklininkams, kurie susiduria su ganyklos griuvimo problema.

Taip pat vyko pastoristų prekybos veikla. Jie nebegali konkuruoti su panašiais gamyklų gaminiais dideliu mastu. Pienas ir pieno produktai šiuo metu yra parduodami taip, kad jie nepatektų į tradicinius bandymus. Taigi vietoj tiesioginės rinkodaros jie turi parduoti savo produktus dideliam verslui.

Pastoristai supranta, kad jie turi mažai vietos šiuolaikinių technologijų pasaulyje. Vis dėlto jie naudojasi politiniais agitacijomis, siekdami užtikrinti, kad jų teisės į ganyklas ir miškus būtų apsaugotos.

Vis labiau suprantama, kad ganymo žemė nėra išteklių švaistymas. Tai yra aplinkosaugos reikalavimas. Kalbant apie kalvotus ir sausus regionus, pastorizmas vis dar yra tinkamas gyvenimo būdas.