Pagrindinės džainizmo doktrinos

Tri-ratna:

„Mahavira“ didelį stresą skyrė švariam ir stipriam gyvenimo būdui. Jis paskyrė tris kartus kelią, vedantį į gryną ir griežtą gyvenimą, ty teisingą tikėjimą, teisingas žinias ir teisingą elgesį. Šis trivietis kelias vadinamas Tri-Ratna (trys brangenybės). Laikydamasis šio trikampio kelio, žmogus galėtų pasiekti Sidha-Silą, ty išlaisvinimą nuo karmos ir migracijos.

Penki įžadai:

Kadangi aukščiausias gyvenimo tikslas yra išgelbėjimo pasiekimas, reikia vengti bet kokių blogų darbų ar karmos. Mahavira nustatė tam tikrą etikos kodeksą ir namų savininkui, ir vienuoliui.

Todėl reikia imtis penkių eilučių:

(1) Ahimsa (nežalojimas),

(2) Satya (kalbėjimo tiesa),

(3) Asteya (ne vagystė),

(4) Aparigraha (neturėjimas),

(5) Brahmacharya (ne svetimavimas).

Sakoma, kad Mahavira į pirmąsias keturias Parsvos pamoksluotas doktrinas pridėjo tik penktą doktriną. Moksha (išganymo pasiekimas). Pagrindinis Mahaviros mokymo tikslas yra mokos pasiekimas arba sielos išlaisvinimas nuo žemiškosios vergijos. Pagal Džainizmą, žmogaus asmenybė apima materialinę ir dvasinę prigimtį. Pirmasis yra greitai gendantis, o pastarasis - amžinas ir evoliucinis. Dėl karmos siela yra vergijos būsenoje.

Šią vergiją sukuria aistros ir troškimai, sukaupti per keletą gimimų. Sielos išlaisvinimas yra galimas dėl Karmiko pajėgų išskaidymo. Praktikuojant taposą, meditaciją ir griežtus taupymus bei šviežią karmą formuojasi, o jau deponuoti Karmas yra sukrėsti.

Kartu su karminės drebėjimu svarbiausios sielos savybės išreiškė vis daugiau ir siela šviečia ryškiai, o tai galiausiai reprezentuoja moką ir tada siela susijungia į begalinę laimę arba tampa Paramatmanu, grynąja siela, su begalinėmis žiniomis, galia ir palaima .

Ahimsa (smurtas):

Mahavira daug dėmesio skyrė Ahimsa. Džainizme ahimsa yra standartas, pagal kurį vertinami visi veiksmai. Namas turi stebėti mažas eilutes (anuvrata). Jam Ahimsa praktika reikalauja, kad jis nežudytų jokio gyvūnijos. Asketiškas žmogus turi stebėti dideles eilutes (Mahavarta).

Jam ahimsa reikalauja labai atsargiai, kad jis negalėtų sąmoningai ar nesąmoningai būti bet kokios gyvos medžiagos sužalojimo priežastimi. Gyvoji medžiaga (jiva) apima ne tik žmones, bet ir vabzdžius, augalus ir kt. Gyvosios medžiagos žudymas padidina savo karmą ir vėluoja išlaisvinimą nuo atgimimų ciklo.

Jains geria vandenį po įtempimo ir filtravimo, kad kai kurie gyvybės būtų išgelbėti. Lygiai taip pat, Jains nešviečia lempos ar virkite maisto naktį, kad vabzdžiai neuždegtų. Po saulėlydžio jie nevartoja vakarienės ir taip pat naudoja audinio burnos dangtelį (mukhavastrika), kad išgelbėtų ore plaukiojančius gyvenimus. Taigi ahimsa koncepcija yra griežtai praktikuojama.

Dievo buvimo neigimas:

Mahavira netikėjo Dievo egzistavimu. Jis atmetė teoriją, kad Dievas yra Visatos kūrėjas ir palaikytojas. Žmogaus išlaisvinimas nuo kančių nepalieka jokio Dievo gailestingumo. Žmogus yra savo likimo architektas. Galima pabėgti nuo „gyvenimo gyvybių, sekant grynu grynumo ir dorybės gyvenimu. Vietoj Dievo, Jaino garbinimas Dvidešimt keturi tirthankarai.

Atsisakymas Veda:

Mahavira atmetė Vedų valdžią. Pasak jo, visi vediniai dievai ir dievai buvo įsivaizduojami ir jie turėjo klaidinti visuomenę. Jis kritikavo Vedų ritualus ir Brahmanos viršenybę. Jis pasiūlė labai etinį gyvenimo kodeksą mokų pasiekimui.

Ekstremalus asketizmas:

Mahavira paprašė savo pasekėjų praktikuoti ekstremalią asketiką ir savęs naikinimą. Jis labai pabrėžė ekstremalią asketiką, praktikuodamas atgailą, pasninką ir kankindamas kūną. Norėdamas sekti griežtesnį gyvenimą, jis paprašė savo pasekėjų išmesti drabužius. Visos šios praktikos sielai suteikia stiprybės dvasinei pažangai.

Syadvad:

Jain filosofija vadinama „gali būti teorija“ arba „Syadvad“. Pasak „Syadvad“, į klausimą galima atsakyti septyniais būdais. Mahavira šį klausimą paaiškino nurodydamas pavyzdį, kad klausimas yra „Ar yra siela“?

Gali būti atsakyta septyniais būdais:

i) „Tai yra“

(ii) „ne“

(iii) „tai yra ir ne“

(iv) „tai yra neprognozuojama“

(v) „tai yra ir ji nėra neišskiriama“

(vi) „nėra ir yra neprognozuojamas“

vii) „būtent tai nėra ir ji yra nenumatoma“.

Jis propagavo šią samprotavimo sampratą visuomenėje. Yra jausmas, kuriame yra siela, ir taip pat yra jausmas, kuriame nėra jokios sielos, o trečioji prasmė negali apibūdinti sielos ir pan.