Įvadas į struktūrą, kultūrą ir plėtrą

Įvadas į struktūrą, kultūrą ir plėtrą!

Vystymosi procesai nėra nepriklausomi nuo esamų socialinių, politinių ir kultūrinių visuomenės sąlygų. Nustatant vystymosi pobūdį ir mastą, socialinė struktūra atlieka lemiamą ir teigiamą, ir neigiamą vaidmenį.

Plėtra labai priklauso nuo kultūrinių ir struktūrinių visuomenės sąlygų suderinamumo. „Durkheimo“ holistinis požiūris į visuomenės supratimą, kenkiant asmens tapatybei, mums nepadeda suprasti vystymosi principo, kai jį suprantame šiandien. Konformizmo, visuomenės sanglaudos ir kolektyvinės sąmonės dominavimas slopina lyderių savybių atsiradimą ir verslumo gebėjimą tarp individų.

Weberio disertacija, priešingai, padeda mums suprasti, kad kultūra turi didelį vaidmenį visuomenės ekonominio vystymosi prigimtyje ir mastu. Weberio disertacija bando įrodyti, kad būtent protestantizmas, o ne katalikybė, paskatino kurti modernų kapitalizmą Europoje.

Ankstyvieji ekonomistai atmetė socialinės ir kultūrinės įtakos ekonomikos augimui idėją. Ekonominiai kintamieji buvo laikomi vieninteliais esminiais vystymosi veiksniais. Pasaulio vystymosi patirtis privertė mus suvokti poreikį turėti teoriją, kuri susietų ekonominę plėtrą su kultūrine plėtra.

Faktai, kuriais žydai puikiai sekė, Samurais viršijo kitus Japonijos ir Marwario, Gujaratio ir Indijos parsų, yra ne tik pradininkai, bet ir dominuoja šalies pramonės sektoriuje, yra pakankami, kad įrodytų, jog socialinė struktūra ir kultūra turi didelį vaidmenį ekonominis vystymasis.

Tarp mokslininkų vyko neaiškios diskusijos dėl konkrečių socialinių ir kultūrinių veiksnių suderinamumo ir nesuderinamumo, atsižvelgiant į vystymąsi, tačiau jų sutarimas yra susijęs su tuo, kad jie daugiausia atsakingi už verslumo teikimą ir vykdymą.

Vangus šalies vystymasis, nepaisant to, kad trūksta gamtos ir žmogiškųjų išteklių, paskatino diskusijas dėl Indijos verslumo. Vakarų rašytojai laikėsi nuomonės, kad Indijos socialinės ir kultūrinės sąlygos nebuvo palankios verslui.

Vertintojai vertina orientaciją ir verslumo gebėjimus kaip koreliacijas. Induistai, Džainas ir katalikai pastebėjo, kad jie neturi tiek daug uolumo dėl verslo, kaip ir protestantų. Visuomenėje vyraujančios vaidmenų lūkesčiai ir socialinės sankcijos taip pat lemia verslo augimo pobūdį.

Weberio disertacija, pagrįsta skirtingų religijų atvejų tyrimais, nebūtinai atitinka egzistencines situacijas, ir dėl to, kad ji nesugebėjo visuotinai taikyti, jį ginčija Samuelsonas. Indijoje Jains ir Banias (tradicinės verslo kastos) yra pirmaujančios verslininkės, kurios taip pat paprastai yra gana religinės ir ritualinės. Net brahminai, išdėstyti į viršų tradicinėje kastų hierarchijoje ir tariamai sąmoningiausiose asketiškose vertėse, parodė didelį susidomėjimą verslumu.

Vakarų mąstytojai, kaip Weberis, išreiškė labai neigiamą požiūrį į Indijos ekonomikos perspektyvas. Indijos socialin ÷ s institucijos ir socialin ÷ struktūra jų labui buvo dideli ekonomin ÷ s pl ÷ tros keliai. Indijos kastų sistema, bendra šeimos sistema, religija ir ritualai bei prietarai trukdo verslui augti šalyje.

Jų teiginys atskleidžia jų nesugebėjimą suprasti Indijos visuomenės, kuri pristato ypatingą šalies istorijos, visuomenės ir kultūros derinį. Kastų sistema kaip kultūrinis reiškinys, indų religija kaip ortodoksinė kultūros realybė, keletas prietarų ir daug kitų kultūrinių sąlygų buvo laikomi veiksniais, lemiančiais verslumo vystymąsi.

Pastarasis kastas nepadėjo dėl savo kultūrinio aspekto. Ji susiejo profesijas su religija, nustatydama apribojimus dėl profesinio judumo kastų nariams. Be to, asmens statusą nulėmė okupacijos matas pagal tradiciją ir šiuolaikinę dichotomiją. Judumas tradicinėje Indijos visuomenėje niekada nebuvo visiškai neleistinas; net viduramžių laikotarpiu ten buvo ir socialinio bei profesinio mobilumo atvejai.

Kultūriniai skirtumai yra ekonomiškai svarbūs atsižvelgiant į požiūrį ir stereotipus, susijusius su darbo pobūdžiu. Ir tai turėtų didelį poveikį verslumo pasiūlos pobūdžiui. Tai buvo tabu viršutinių kastų vyrams, kad jie dirbtų plūgo lauke ir vienodai tabued buvo grūdų malūnėlis, kurį naudojo viršutinės kastos.

Daugelis baltų visuomenėse, kuriose juodaodžiai buvo pavergę, susieti sunkų, rankinį ar meninį darbą su lenktynėmis, kurioms jie jautėsi pranašesni. Buvo nustatyta, kad baltieji sakė, jog „darbas yra skirtas négeriams ir šunims“. Jie turėjo jausmą kolonijinėje Pietų Afrikoje, kad „gėda dirbti su rankomis“.

Šios sąvokos turėjo didelį vaidmenį teikiant verslumą. Net ir geriausi verslininkai Vakarų Indijoje juodaisiais JAV seniai turėjo aiškų nenorą rankiniu darbu. Indijos prekybai nepriklausančios kastos buvo uždraustos eiti per jūrą, kad užsiimtų verslu. Tam tikri Indijos kultūros elementai nepadėjo ekonominiam vystymuisi.

Filosofija, kad malonumas ir skausmas, kurį patiria žmogus šiame gyvenime, yra to asmens veiksmų, atliktų ankstesniame gyvenime, rezultatas ir šlovinimas atlikti tik savavališkai ir idealus atsisakyti visko, niekada nesukurtų kultūra, skatinanti verslumo gebėjimus tarp visuomenės žmonių, kurie puoselėjo šią filosofiją, kaip padarė Indija. Taip, tokios vertybės, jei puoselėjama visuomenėje, neabejotinai būtų pakankama priežastis prastai ekonominei veiklai. Tačiau nė viena iš aukščiau aptartų kultūrinių vertybių niekada nebuvo tokia neįtikėtina, kad ji turėtų lemiamą vaidmenį užkertant kelią verslumui.

Vakarų požiūris į Indijos scenarijų, susijusį su verslininkyste ir veiklos rezultatais, gali būti kaltinamas dėl siauros ir eurocentrinės. Fatalizmas, prietaras ir statuso quoizmas nėra ypatingi Indijos visuomenės bruožai, kaip ir Vakarų rašytojų sąvoka. Vakarų visuomenė taip pat, kaip ir bet kuri tradicinė visuomenė, turėjo būti fatalistinė, prietaringa ir status quoist prieš pramoninę revoliuciją, renesansą ir modernizaciją, o ne iki šiol visiškai juos išnaikindama, pasiekusi ekonomikos plėtros ir urbanizacijos viršūnę.

Tačiau jų struktūrinių ir kultūrinių vertybių tradicija nebuvo tokia gili, kaip ir Indijos, todėl ji atsisakė suteikti naujų vertybių. Indijos socialinė struktūra ir kultūra, dėl savo beprasmiško jų šaknų gylio ir daugybės jų matmenų, priešingai, neleido naujoms vertybėms, kurios turėtų būti palankios verslui ir ekonominiam vystymuisi.

Aptariant žemą darbo našumą besivystančiose šalyse, pvz., Indijoje, Vakarų socialiniai mokslininkai nusprendė, kad šių visuomenių darbuotojai dėl savo pirmumo ir lojalumo tokioms institucijoms, kaip antai šeima, kastos ir religija, mažiau įsipareigoja siekti pramonės. spektaklis.

Žinios apie ekonominio vystymosi ryšį su socialinės sistemos pobūdžiu yra įmanoma tik per Parsono „modelio kintamuosius“. Modelio kintamieji - tai asmenų elgesio modelių, kurie lemia jų pobūdį, pasirinkimas. Šie kintamieji, kaip sociologiniai fondai, gali padėti suprasti visuomenės raidą ir nepakankamą išsivystymą.

„BF Hoselitz“ naudojo „Parsons“ modelio kintamuosius, kad paaiškintų socialinės sistemos vaidmenį vystymosi procese. Parsons nurodo penkis modelio kintamuosius, ty pasirinkimus tarp alternatyvių normatyvinių elgesio modelių, vyraujančių socialinėje sistemoje, kuri lemia visuomenės raidos mastą.

Parsons modelio kintamieji mažina ekonomiškai išsivysčiusių ir ekonomiškai mažiau išsivysčiusių ekonomikų atskyrimą nuo pagrindinio sociologinio pagrindo. Šie modelio kintamieji yra sociologinės kategorijos, kurios laikomos ekonominio vystymosi pobūdžio ir masto veiksniais.