Tradicijos plėtra ir perkėlimas

Tradicijos plėtra ir perkėlimas!

Tradicinės vertybės paprastai laikomos atsakingomis už nepakankamą išsivystymą. Dauguma žmonių tradicinėse visuomenėse nėra racionalūs savo ekonominiuose veiksmuose. Taupymas, investicijos, pelnas ir įsigijimas nėra jų sąvokos. Jie yra susieti su dogmomis ir yra fatalistai ir yra racionalūs mąstydami ir veikdami.

Visuomenė, siekianti vystymosi, turi turėti daugumą gyventojų, kurie yra išsilavinę ir modernūs, progresyvūs ir verslūs. Jie turi būti racionalūs ir novatoriški. Tradicinėje visuomenėje tokių požymių nėra. Problema, susijusi su mažiau išsivysčiusiomis šalimis, yra ta, kad jie dar nėra pakankamai modernizuoti.

Jie labai trūksta švietimo, komunikacijos ir infrastruktūros. Dauguma žmonių tradicinėse visuomenėse yra konformistai. Jie nedvejodami priima ir diegia naujus dalykus. Tokiose visuomenėse žmonės pagal statusą priskiriami gimimo metu, todėl dauguma jų nesiekia pasiekti padėties, statuso ir laimės.

Jei pripažįstama, kad tradicija slopina arba neskatina vystymosi, tai taip pat reikės pripažinti, kad vystymosi procesas sukelia tradicijos perkėlimą.

Pradžioje jau aptarėme, kad plėtra ir modernizavimas turi daug bendrų bruožų ir todėl kartais naudojami tarpusavyje. Mes taip pat nustatėme, kad modernizacijos ir plėtros įtakoje daugelis tradicinių institucijų mūsų šalyje labai pasikeitė.

Toliau aptariami kai kurie tradicijų perkėlimo dėl plėtros ir modernizavimo atvejai.

Tradicinių bendrų šeimų perkėlimas:

Įgyvendinant modernizavimą ir plėtrą, tradicinis bendrosios šeimos modelis pakeičiamas vienu ar kitu namų ūkiu, kuris neatitinka senų bendrų šeimos normų. Keturi pagrindiniai tradicinės bendros šeimos sistemos bruožai, ty autoritarizmas, žemas moterų statusas, bendras turtas, židinys ir stogas bei didelis dydis, buvo ginčijami dėl naujų šalies socialinių ir ekonominių sąlygų. Tai nebėra toks autoritarinis, ir kiekvienas asmuo, įskaitant moterį, dabar turi daugiau ar mažiau didelę autonomiją.

Tačiau tai neturėtų reikšti, kad branduolinės šeimos sistema pakeičia bendrą šeimos sistemą. Dėl pažangos vystymosi procesų ir urbanizacijos Indijoje nustatyta, kad egzistuoja nemažai branduolinių tipų mažų šeimų, tačiau tokie namų ūkiai yra tik ciklinio šeimos kaitos proceso etapas nuo branduolinės iki jungtinės ir atvirkščiai.

Branduolinės šeimos sistema nėra indų psichika. Paslaptinga migracija ir įvairių darbo vietų atsiradimas lėmė daugelio tipų šeimos modelių atsiradimą. Iš esmės šalyje vis dar egzistuoja bendra šeimos sistema.

Tradicinių moterų statuso perkėlimas:

Labai žemas moterų statusas buvo Indijos kultūros tradicija. Tai buvo stipri patriarchalinės šeimos šeimos charakteristika. Dėl modernizavimo ir plėtros procesų stebime jų būklės pagerėjimą. Dabar moterys turi geresnį statusą savo šeimose. Jie yra įgalinimo keliu.

Švietimas tarp jų plinta, jų dalyvavimas pelningoje ekonominėje veikloje didėja, ir jie pasiekia didesnę galią priimti nepriklausomus sprendimus savo šeimose. Jie nebėra tik keturių jų namų sienų. Šis pokytis nuo labai žemo statuso iki geresnio statuso yra akivaizdus, ​​tačiau jis nėra egalitarinė sąlyga.

Dauguma moterų, nepaisant švietimo ir ekonominės nepriklausomybės, neturi vienodo statuso šeimoje ir visuomenėje. Vyriškas šovinizmas vis dar tęsiasi. Net kai kurie išsilavinę tėvai diskriminuoja savo dukteris savo švietimo, sveikatos ir socialinėje veikloje. Net išsilavinusios ir dirbančios moterys neturi savarankiškumo savo vyrų ar kitų šeimos narių atžvilgiu.

Moterų verslininkų tyrime nustatyta, kad dauguma verslininkų buvo tik nedalyvaujantys verslininkai. Verslo vienetai buvo užregistruoti tik jų pavadinimuose, o juos iš tikrųjų valdė žmogus, kuris dažniausiai buvo jų vyrai.

Tie, kurie patys rūpinosi savo verslo įstaigomis, turėjo prisiimti didesnę atsakomybę, dirbti sunkiau ir ilgiau ir susidurti su didesniais sunkumais. Jie turėjo patirti stresą, kelis vaidmenis ir prieštaringus vaidmenis.

Tokie atradimai įspėja socialinius mokslininkus suformuluoti tikslią metodologinę procedūrą, skirtą suprasti moterų įgalinimo mastą jų autonomijos požiūriu. Moterų laisvė nuo ekonominės priklausomybės ir laisvės priimti svarbius sprendimus šeimos ir asmeniniais klausimais turi būti suderinta su savanorišku jų vyrų pritarimu. Priverstinio sutikimo su savo laisve lygis gali būti lyginamasis rodiklis vertinant moterų įgalinimo lygį.

Tradicinės socialinės struktūros perkėlimas:

Socialinė struktūra Indijoje ir kitur, prieš renesansą ir pramoninę revoliuciją, buvo daugiau ar mažiau uždaryta, labai sluoksniuota ir aiški. Tokių tradicinių visuomenių elitas apibrėžė socialines normas ir valdomą politinę galią. Socialinė sistema atspindėjo stipraus šeimos, specifizmo ir ascriptivizmo ypatybes.

Taigi tradicinė socialinė struktūra parodė Parsonso siūlomų modelinių kintamųjų binarinės opozicijos nestabilų aspektą. Šie tradicinių visuomenių elementai stabdo vystymosi procesą. Kita vertus, modernizavimo, urbanizacijos ir plėtros procesai taip pat perkelia šias tradicines socialines vertybes.

Kastų struktūros perkėlimas:

Per pastaruosius du dešimtmečius Indijos kastų struktūra smarkiai pasikeitė. Kastos nebėra gyvenimo būdas. Išskyrus labai nedidelę senų žmonių dalį, turinčią užsispyrusią temperamentą, visuomenei reikalingi nepagrįstai institucinė parama, kad atsikratytų hierarchinių problemų.

Šiuo metu skirtingų pilių žmonių sąveikos modelis nebėra griežtai apibrėžtas ir valdomas pagal hierarchinę tvarką, kaip anksčiau buvo tradicinėje Indijoje. Jie bendrauja su demokratiniais principais, kuriuose kiekvienas naudojasi laisve ir lygiomis galimybėmis. Asmens statusas nebėra matuojamas pagal Dumonto grynumo ir įvairių kastų priemaišų modelį.

Daugelis tradicinės Indijos kastų turėjo savo profesinę specializaciją, kuri tęsėsi per kartas. Žmonės paveldėjo savo kastos okupaciją. Jie neturėjo laisvės pasirinkti pačios profesijos. Vietoj to, kastos pasirinko profesiją kastų nariams. Profesinis mobilumas buvo minimalus.

Kai kurios iš šių meistrų buvo kirpėjai, puodžiai, dailidės, kalviai, auksakaliai, vandens vežėjai, plovyklos vyrai ir kt. Šiandien vykstantys vystymosi procesai sukėlė drastišką tradicinių profesinių normų pasikeitimą. Nebereikia laikytis šeimos okupacijos. Profesinis mobilumas, kuris buvo ribotas tradicinėje Indijoje, dabar paspartėjo ir yra visapusiškas.

Plėtra ir urbanizacija ne tik sukėlė profesinį mobilumą, bet ir privertė erdvinį judumą ir statuso mobilumą. Erdvinis atstumas sudarė sąlygas tarp kastų santuokoms, nors endogaminė santuoka vis dar vyrauja kaip norma.

Netinkamumas buvo nežmoniškiausia ir žiauriausia kastų sistemos ypatybė. Erdvinis judumas, urbanizacija ir švietimo plitimas labai prisidėjo prie nepaliestumo problemos panaikinimo. Indijos konstitucija sukėlė neliečiamumo praktiką kaip pažinimo nusikaltimą.

Šiandien pirminės formos neliečiamumas nėra. Tačiau negalima teigti, kad jis visiškai išnyko. Netinkamas elgesys, kaip elgsenos elgesys, gali būti nenumatytas visam laikui. Ji turi būti tęsiama viena ar kita forma. Pasaulyje nėra jokios visuomenės, kurioje neegzistuoja.

Svarbu atkreipti dėmesį į tai, kad tradicinėje Indijos visuomenėje įmonių lygybė egzistavo, kad didelė visuomenės dalis priverstų nuolatinį nepaliestą statusą. Šiandien, jei apskritai egzistuoja, netinkamumas aptinkamas tik individualiu lygmeniu tik dėl asmeninių priežasčių, o ne įmonės lygmeniu dėl norminių priežasčių. Tačiau nepaliestumo pašalinimas, kaip tai atsitiko Indijoje, nėra tiek daug dėl konstitucinių nuostatų dėl plėtros ir modernizavimo procesų.

Turime pabrėžti, kad visi šie pakeitimai nėra absoliuti. Jie yra santykinio kiekio. Tradicinė kastų sistema trukdė vystytis Indijos visuomenei. Jis slopino gebėjimo įgyti, naujovių, rizikos prisiėmimo gebėjimų ir profesinės proclumo raidą. Modernizavimo procesas, kaip tai vyksta šiandien, padėjo vietos plėtrai šalyje.

Vystymasis ir modernizavimas yra vienas kitą papildantys procesai. Abi sąlygos sąlygoja viena kitos evoliuciją. Čia reikia pabrėžti, kad Indijos visuomenės tradicijos nebuvo visiškai perkeltos į modernizaciją ir urbanizaciją, kaip buvo Europoje.

Milton Singer ir Yogendra Singh laikosi nuomonės, kad modernizavimas turi tik trajektoriją Indijos socialiniame gyvenime. Šiuolaikinės vertybės nepakeičia tradicinių. Vietoj to, modernizuotos Indijos tradicijos. Indijos socialinių normų ir vertybių istorija buvo tokia giliai ir beprasmiška, kad vystymosi procesai yra neįmanoma visiškai juos išstumti.

Ritualų ir prietarų perkėlimas:

Vystymasis yra procesas, kuris vyksta modernizacijos procese, kurio racionalumas yra pagrindinė savybė. Ritualinės praktikos ir prietarų laikymasis yra pagrindinės tradicinių visuomenių savybės. Visuomenė, kuriai rūpi prietarai ir ritualinė praktika, negali leisti paspartinti vystymosi tempą.

Tai nereiškia, kad išsivysčiusioje ir šiuolaikinėje visuomenėje nėra religijos. Išsivysčiusiose visuomenėse nėra mažiau religinių žmonių. Tačiau ryškus religinis permainas, kuriam būdinga visuotinai stebima socialinė, politinė ir ekonominė modernizacija, yra radikalus šeimos lygio ritualinės praktikos sumažinimas ir aklas tikėjimas visais prietarais.

Tai daugiausia dėl šiuolaikinių ekonominių sąlygų, kurios privertė žmones nustoti vartoti ilgai trunkantį ritualinį laikymąsi dėl mažesnio laiko. Vis dar vyrauja neracionalus tikėjimas religija, tačiau racionaliai sprendžiama religinė praktika.

Štai kodėl mes nežinome, kad ne visi ritualai ir prietarai yra ignoruojami; kai kurie ritualai ir prietarai yra pastebimi kaip pastebimi net ir moderniausi žmonės. Taigi ritualų ir prietarų laikymasis priklauso nuo daugelio aplinkybių, pradedant nuo pagrindinių poreikių iki ambicijų ir pasiekimų.