„Auguste Comte“ indėlis į sociologiją

„Auguste Comte“ indėlis į sociologiją!

Isidore Auguste Marie Francois Xavier Comte gimė 1798 m. Sausio 1 d. Pietų Prancūzijos Montellieryje ir mirė 1857. metais. Jis buvo pirmasis mąstytojas, supratęs, kad reikia atskiro žmogaus visuomenės mokslo. Jis laikomas sociologijos tėvu. Jis yra laikomas tėvu ne dėl jo reikšmingo indėlio į temą, bet dėl to, kad sukuria sociologiją kaip visuomenės ar žmogaus elgesio mokslą.

Image Courtesy: 1.bp.blogspot.com/-IQYxc5Cyl7o/UFb8TrjSECI/AAAAAAAASTw/1850.jpg

„Comte“ pirmą kartą pavadino „Socialinė fizika“ jam išradingam mokslui, tačiau vėliau jis sukūrė žodį „Sociologija hibridinis terminas, papildytas lotyniškais ir graikiškais žodžiais, kad apibūdintų naują mokslą.

Laikotarpis, per kurį Comte gimė Prancūzijoje, buvo labai svarbus. Kadangi Prancūzijoje buvo chaosas, nes prancūzų minties pasaulis buvo suskirstytas į dvi dalis. Vienoje dalyje dominuoja revoliuciniai mąstytojai, o kita - dominuoja religiniai mąstytojai. Tačiau Comte priešinosi šiems mąstymo būdams ir pabrėžė mokslinę perspektyvą bei mokslinę analizę. Jis organizavo ir klasifikavo socialinę mintį, buvusią prieš jo laikus. Comte turi daug svarbių darbų.

Svarbus „Comte“ darbas „Mokslinio darbo programa, reikalinga visuomenės reorganizavimui“ buvo paskelbtas 1822 m., Kuriame pateikiamos jo mintys. Jis taip pat parašė daug knygų.

1. Teigiama filosofija (1830–42)

2. Pozityviosios polinkio sistema (1851–54)

3. Žmonijos religija (1856)

„Comte“ gimė ne tik konkrečios žinių mokymosi metodikos, bet ir analizavo žmogaus mąstymo raidą ir įvairius jo etapus. Jis sukūrė nešališką evoliucijos teoriją. Pagal Comte individualus protas ir žmonių visuomenė eina per nuoseklius istorinės evoliucijos etapus, vedančius į galutinį tobulumo etapą. Comte sukurtas principas, tiriant žmogaus mąstymą, reiškia laipsnišką žmogaus mąstymo evoliuciją ir vystymąsi ir yra žinomas kaip trijų mąstymo etapų teisė.

Trijų etapų įstatymas:

„Comte“ teigimu, tai yra visuotinis intelektinės plėtros įstatymas. Pasak jo, „Kiekvienas mūsų žinių skyrius pereina tris skirtingas teorines sąlygas; teologinis ar fiktyvus; metafizinis ar abstraktus; ir mokslinis ar teigiamas. “Tai žinoma kaip trijų etapų teisė, nes, anot jo, žmogaus mąstymas vyko trijuose jo evoliucijos ir vystymosi etapuose.

Jis žiūri: „Žmogaus proto evoliucija lygiagreti individualaus proto evoliucijai“. Jis daugiausia dėmesio skyrė žmogaus proto raidos ir pažangos etapams ir pabrėžė, kad šie etapai yra susiję su lygiagrečiais socialinės tvarkos, socialinių vienetų, socialinės organizacijos ir materialinės žmogaus gyvenimo sąlygų vystymosi etapais.

„Comte“ evoliucijos teorija ar trijų etapų teisė rodo, kad yra trys intelektualūs etapai, per kuriuos pasaulis perėjo per visą savo istoriją. Pasak jo, pasaulis vyksta ne tik per šį procesą, bet ir grupes, visuomenes, mokslus, asmenis ir net protus eina per tuos pačius tris etapus. Kadangi žmogaus mąstymas buvo evoliucionuotas taip, kad kiekvienas sekantis etapas yra pranašesnis ir labiau išsivystęs nei ankstesnis etapas. Tačiau šie trys etapai yra tokie: -

a) Teologinis arba fiktyvus etapas.

(b) metafizinė arba abstrakta.

c) teigiamas arba mokslinis etapas.

a) teologinis ar fiktyvus etapas:

Šis etapas buvo pirmasis trijų etapų teisės etapas. Jis apibūdino pasaulį iki 1300-ųjų metų. Pagal Komtą šiame etape „Visos teorinės koncepcijos, nesvarbu, ar jos yra bendrosios, ar specialiosios, yra super natūralus įspūdis“. Buvo tikima, kad visa žmonių veikla buvo vadovaujama ir valdoma antgamtinė galia. Šiame etape Dievas sukūrė socialinį ir fizinį pasaulį. Šiame etape žmogaus mąstymą vedė teologiniai dogmai. Jam būdingas loginio ir tvarkingo mąstymo trūkumas. Teologinį mąstymą apibūdina netoksinis požiūris.

Natūralus įvykis buvo pagrindinis teologinio mąstymo dalykas. Įprasti natūralūs įvykiai linkę į teologinį įvykių aiškinimą. Nepavyko rasti natūralių skirtingų įvykių priežasčių, teologinis žmogus juos priskiria įsivaizduojamoms ar dieviškoms jėgoms. Toks natūralių įvykių paaiškinimas dieviškomis ar įsivaizduojamomis sąlygomis vadinamas teologiniu mąstymu. Manoma, kad lietaus perteklius ar nebuvimas yra dėl dieviško malonumo ar nepasitenkinimo. Buvo pabrėžta magija ir totemizmas.

Šiame etape dominavo kunigai. Tai reiškė tikėjimą į kitą pasaulį, kuriame gyvena dieviškosios jėgos, kurios įtakojo ir kontroliavo visus šio pasaulio įvykius. Kitaip tariant, šiame teologiniame etape visi reiškiniai priskiriami kai kurioms super gamtos galioms. Super gamtos galios samprata eina per keturis etapus. Kitaip tariant, Comte teologinį etapą padalijo į šiuos keturis etapus.

i) Fetišizmas

(ii) antropomorfizmas

iii) Politeizmas

(iv) monoteizmas

i) Fetišizmas:

Tai yra pirmasis ir pirminis teologinio mąstymo etapo etapas. Šiame etape žmonės manė, kad kiekvienas Dievo gyvenamasis objektas ar dalykas. Fetišizmas yra tam tikras įsitikinimas, kad ne gyvuose objektuose egzistuoja tam tikra gyva dvasia.

(ii) antropomorfizmas:

Tai yra antrasis teologijos etapo etapas. Palaipsniui vystant žmogiškąjį mąstymą įvyko žmogiškojo mąstymo pasikeitimas ar pagerėjimas, dėl kurio atsirado šis etapas.

(iii) politeizmas:

Laikui bėgant žmogaus protas vystosi ir pasikeitė mąstymo forma. Atsirado labiau išsivysčiusi ir išsivysčiusi fetizmo ir antropomorfizmo stadija, kuri vadinama politeizmu. Kadangi buvo daug dalykų ar daug objektų, Dievų skaičius padaugėjo. Taigi buvo nustatyta, kad vyrai užsiima daugelio dievų garbinimu. Jis tikėjo, kad kiekvienas Dievas turi tam tikrą tam tikrą funkciją, o jo veiklos sritis ar operacija buvo nustatyta. Šiame etape Dievas arba gamtos jėgos buvo įslaptintos.

(iv) monoteizmas:

Laikui bėgant, žmogaus protas toliau vystosi ir pasikeitė ir vystosi mąstymas. Įvyko labiau išsivysčiusi ir išsivysčiusi stadija, kuri buvo žinoma kaip monoteizmas. Tai yra paskutinis teologijos etapo etapas. Šis etapas pakeitė ankstesnį tikėjimą daugeliu Dievų tikėjimu į vieną Dievą. „Mono“ reiškia vieną. Tai reiškė, kad vienas Dievas buvo aukščiausias, kuris buvo atsakingas už sistemos palaikymą pasaulyje. Toks monoteistinis mąstymas parodė žmogaus intelekto pergalę per neracionalų mąstymą.

b) metafizinė arba abstraktaus etapo:

Tai yra antrasis etapas, įvykęs maždaug nuo 1300 iki 1800 m. Tai yra patobulinta teologinio etapo forma. Šiame etape buvo manoma, kad abstrakčios galios ar jėgos vadovaujasi ir nustatė visus pasaulio įvykius. Tai buvo prieš tikėjimą konkrečiu Dievu. Žmogaus mąstyme atsirado priežastis. Šis žmogus nustojo galvoti, kad visa tai buvo antgamtinė būtybė, kuri kontroliavo ir vadovavo visai veiklai.

Taigi tai buvo vienintelio pirmojo pakeitimo, kuris atmetė tikėjimą konkrečiu Dievu. „Comte“ teigimu, „metafizinėje būsenoje, kuri yra tik pirmojo modifikacija, protas supranta vietoj antgamtinių būtybių, abstrakčių jėgų, tikrųjų subjektų (tai yra asmeninė abstrakcija), būdinga visoms būtybėms ir sugeba gaminti visus reiškinius.“ Šiame etape pirmojo etapo antgamtinės galios poziciją perima abstrakčiai principai.

c) teigiamas etapas:

Paskutinis ir galutinis žmogaus mąstymo ar žmogaus proto etapas buvo teigiamas etapas arba mokslinis etapas, įžengęs į pasaulį 1800 metais. Šiam etapui būdingas tikėjimas mokslu. Žmonės dabar linkę atsisakyti absoliučių priežasčių (Dievo ar Gamtos) ieškojimo ir sutelkė dėmesį į socialinio ir fizinio pasaulio stebėjimą ieškodami jiems taikomų įstatymų.

„Comte“ teigimu, faktų stebėjimas ir klasifikavimas buvo mokslo žinių pradžia. Ją valdė pramonės administratoriai ir moksliniai moraliniai vadovai. Taigi šiame etape kunigai ar teologai buvo pakeisti mokslininkais. Karius pakeitė „pramonininkai. Stebėjimas vyrauja virš vaizduotės. Visos teorinės sąvokos tampa teigiamos arba mokslinės.

Taigi galima daryti išvadą, kad pirmuoju etapu protas paaiškina reiškinius, priskirdamas juos antgamtinei galiai ar Dievui. Antrasis, metafizinis etapas yra vienintelis pirmojo pakeitimas; jame protas slopina, kad abstrakčios jėgos gamina visus reiškinius, o ne antgamtines būtybes. Baigiamajame etape žmogus objektyviai stebi gamtą ir žmoniją, kad nustatytų įstatymus.

Atsižvelgiant į tris intelektinės raidos etapus, yra du pagrindiniai visuomenės tipai: i) visuomenės teologinis karinis tipas; ii) Pramonės draugija.