Klausimas ir protas: protas seka Gyvenimu

Naudingos pastabos apie materiją ir protą: protas seka gyvenimu!

Istoriniu paveldėjimu protas seka gyvenimu. Lygiai taip, kaip gyvenimas mūsų planetoje nepasireiškė tol, kol neorganinės medžiagos susidaro labai sudėtingos, todėl protas neatsirado tol, kol organinė medžiaga pasiekė dar didesnį sudėtingumo laipsnį, apimantį jausmus, nervus ir smegenis.

Image Courtesy: images.cdn.bigcartel.com/bigcartel/product_images/56239143/max_h-1000+max_w-1000/Mindovermatter1.gif

Dažnai sakoma, kad empirinio pasaulio srityje randame tris lygius: materiją, gyvenimą ir protą. Gyvi dalykai, nors ir labai skiriasi nuo negyvų dalykų, yra vis dar materialūs ar fiziniai dalykai, jie susideda iš materijos.

Daugumos filosofų nuomone, organinės įstaigos, kurios yra akivaizdžiai būtinos proto atsiradimo sąlygos, yra materialinės, bet protas pats nėra. Filosofai nurodo, kad egzistuoja toks dalykas, kaip protinis, o ne fizinis.

a) i) Descartes:

Descartes teigia, kad medžiaga yra „egzistuojantis dalykas, kuriam reikalingas tik pats, kad egzistuotų“. Jis siūlo begalinį, nepriklausomą ir visagalį Dievą kaip absoliučią medžiagą. Dievas yra savęs sukeltas, nes jis nepriklauso nuo ko nors kito.

Toliau Descartes atpažįsta dvi santykines medžiagas, t. Y. Protas ir materija, kuriuos sukūrė Dievas. Tačiau terminas „medžiaga“ netaikomas protui ir medžiagai ta pačia prasme, kuria jis yra taikomas Dievui. Descartesas teigia, kad materialaus materija ir protas yra dvasinė. Šie du yra nepriklausomi vienas nuo kito. Pagrindinė nuosavybė, išreiškianti dalyko esmę ar pobūdį, yra atributas. Manoma, kad „Mind“ atributas yra „Matter“ atributas.

Medžiaga yra dalijama, figūrinė, kilnojama. Gamtos mokslui nereikia jokių kitų principų, nei šie neginčijamai tikri koncepcijos, pagal kuriuos galima paaiškinti visus gamtos reiškinius. Antrinės medžiagos savybės yra žinomos kaip režimai, o šie režimai yra kintamos modifikuotos medžiagos. Medžiagos modifikacijos yra padėtis, paveikslas, judesys ir kt. Proto modifikacijos yra jausmas, noras, noras ir pan.

Medžiaga ir atributai gali būti suvokiami be režimų, tačiau režimai negali būti suvokiami be medžiagų ir atributų. Taigi protas niekada nerastas be minties, todėl nėra sąmonės proto. Ir nesvarbu, kaip niekada nerastas dalykas be išplėtimo, nėra neišspręstos medžiagos.

Descartes, atmetęs Demokrito atomines linijas, teigia, kad dalykas ir erdvinis išplėtimas yra vienodi. Jis atmeta ne tik nedalomų atomų idėją, bet ir tuštumą. Jo nuomone, sąvoka „negaliojanti“ yra prieštaravimas. Kai yra erdvė, iš esmės yra išplėtimas, taigi ir dalykas.

Pasak Dekarto, pasaulio pradžioje visa medžiaga buvo padalyta į vienodo dydžio daleles. Šios dalelės buvo nuolat judančios ir užpildė visą erdvę. Kadangi nebuvo tuščios vietos judančioms dalelėms judėti, jos galėjo judėti tik paėmę vietas, išlaisvintas kitų judančių dalelių. Taigi vienos dalelės judėjimas apėmė visą uždarą dalelių grandinę, vadinamą sūkuriu.

Galiausiai susidarė trys pagrindinės dalelių rūšys:

(1) skilimo medžiagos, kurios sudaro geriausias medžiagas ir turi didžiausią greitį, \ t

(2) sferinės dalelės, kurios yra mažesnės ir turi mažesnį greitį, ir

(3) didžiausios dalelės, kurios nebuvo šlifuojamos ir sujungtos į didesnes dalis. Tokiu būdu Descartes klasikiniu požiūriu sukūrė atominę teoriją be atomų.

Dekartas mano, kad vienintelis dalykas, kuris kelia žmogų virš brutalo, yra jo racionali siela, kuri nėra materijos, o Dievo kūrinys. Sielos ar proto sąjunga su kūnu nėra tokia laisva, kad protas tik gyvena kūnuose, kaip laivas, bet tai yra labai intymi sąjunga.

Siela yra susieta su visa, bet kankorėžinėje liaukoje randama aktyviausia jų tarpusavio sąveika. Ši liauka yra sielos sėdynė. Čia siela daro tiesioginę įtaką organizmui ir tiesiogiai veikia ją.

ii) Spinoza:

Spinoza teigia, kad yra viena, begalinė medžiaga, tai yra Dievas. Spinozos požiūrį aiškiai matome savo apibrėžime: „Iš esmės suprantu tai, kas yra savaime ir yra suvokiama pati savaime, ty, kad jos samprata gali būti formuojama be jokio kito dalyko sampratos“.

Absoliučiai savarankiškai priklausanti būtybė pasaulyje negali būti ribojama ir ne daugiau kaip vieną kartą. Begalybė kyla iš jo savarankiškumo ir jos unikalumo nuo begalybės. Kaip visų dalykų priežastis, Spinoza tai vadina Dievu. Dievas jam nereiškia transcendentinės asmeninės dvasios, bet esminės dalykų širdies.

Begalinė medžiaga siejasi su baigtiniais, individualiais dalykais, ne tik kaip nepriklausoma nuo priklausomo, kaip priežasties sukeltai, kaip ir daugeliui, ir visai dalims, bet ir visuotinei prie konkretaus, neapibrėžtas. Dievas, kuris yra laisvas nuo kiekvieno neigimo ir apribojimo, turi būti suvokiamas kaip visiškai neapibrėžtas.

Skambindamas begalinę iš karto nuolatinę dalykų esmę ir jų sukėlimo priežastį, Spinoza kelia paklausą, kurios nėra lengva įvykdyti, reikalavimą manyti, kad esmė yra iš esmės iš esmės, ir jų turėjimas iš Dievo kaip Jame liko.

Medžiaga mums nepaveikia jo vien tik egzistavimo, bet per atributą. Pagal atributą „Spinoza“ teigia, kad „kurį supratimas suvokia kaip esmę“. Kuo daugiau realybės yra medžiaga, tuo daugiau savybių.

Begalinė medžiaga turi begalinį atributų skaičių, iš kurių kiekvienas išreiškia savo esmę, bet iš kurių dvi tik patenka į mūsų žinias. Tarp nesuskaičiuojamų dieviškųjų atributų žmogaus protas žino tik tuos, kuriuos jis atsiduria savaime, mintis, proto atributas ir pratęsimas, materijos atributas. Šie du yra nepriklausomi ir skiriasi vienas nuo kito.

Spinozos doktrinoje pratęsimo ir minties dualizmas sumažinamas nuo esminio iki atributinio skirstymo, todėl individualūs kūnai ir protai, judesiai ir mintys dar labiau pablogėja. Asmuo yra, kaip apibrėžtas baigtinis dalykas, apsunkintas neigimu ir ribojimu. Baigti dalykai yra kintančios Dievo būsenos ir jie yra suprantami tik Dieve.

Kiekvienas individas, baigtinis, lemiamas dalykas ir įvykis priklauso nuo jo egzistavimo ir veiksmo kito panašiai baigtinio ir nustatyto dalyko ar įvykio, ir ši priežastis, savo ruožtu, nustatoma jos egzistavimo ir veiksmo metu dar vienu baigtiniu režimu ir pan. .

Dėl šios serijos begalybės nėra pirmosios ar galutinės priežasties fenomenaliame pasaulyje. Visos baigtinės priežastys yra antros priežastys ir pagrindinė priežastis yra begalybės sferoje ir yra pats Dievas.

Spinoza mano, kad siela yra ne tik tikrojo kūno, kūno ar judesio idėja, bet ir objektas ar įvykis, atitinkantis idėją atitinkančią išplėstinę aktualumą. Nėra jokios idėjos be kažkokio jam prilygstančio kūno, jokio kūno, tuo pačiu metu nesusidariusios kaip idėja, ar nesuvokiama. Kitaip tariant, viskas yra kūnas ir dvasia, visi dalykai yra animuoti.

Bandymas išspręsti materialiojo ir psichinių pasaulių santykio problemą patvirtinant jų išsamų korespondenciją ir esminį identitetą yra filosofiškai pagrįstas ir svarbus. Reikalinga prielaida, kad egzistuoja psichikos įvykis, atitinkantis kiekvieną kūną ir atvirkščiai, susitinka su priverstine ir lengvai remiama opozicija, kurią Spinoza nieko nepašalino. Panašiai jis nepaaiškino, kaip kūnas yra susijęs su judėjimu, protu į idėjas ir tiek aktualumu.

Spinoza sielą traktuoja kaip idėjų sumą, kurią sudaro jose. Norint, kad begalinis begalinis turtingumas taptų išskirtinis, turi būti išnykę esminiai ar individualūs dvasios. Tai, kas teigia pastarajai, yra savimonės vienybė ir ji sunaikinama, jei protas yra idėjų suvienijimas, jų sudėtis, taigi, siekiant atsikratyti individualaus proto priklausomybės nuo savęs, Spinozos monizmas sąjungininkas su dvasiniu atomismu, labiausiai kraštutiniu, kurį galima suprasti. Protas išsprendžiamas į individualių idėjų masę.

Kai sakome, žmogaus protas tai suvokia, tai yra lygiavertė sakymui, kad Dievas - ne tiek, kiek jis yra begalinis, bet kaip jis išreiškia save šiame žmogiškame prote ir sudaro jo esmę - turi šią ar tą idėją.

iii) Leibnicas:

Kaip racionalistas Leibnicas su Spinoza prieš Locke, kaip individualistas su Locke prieš Spinozą. Leibnicas ne tik atskiria racionalizmą nuo panteizmo, bet ir jį kvalifikavo pripažindamas santykinį empirizmo pagrindimą.

Leibnicas kuria naują savo sampratą, ty monadą. Medžiaga nėra tokia, kuri egzistuoja per save, bet tai, kas veikia per save, arba tai, kuri pati savaime yra jos besikeičiančių valstybių pagrindas. Medžiaga turi būti apibrėžta aktyvia jėga. Dėl savo vidinės veiklos kiekvienas esamas dalykas yra lemiamas individas ir skiriasi nuo visų kitų būtybių. Medžiaga yra asmuo, kuriam suteikta jėga.

Leibnicas teigia, kad kiekvienas monadas atstovauja visiems kitiems, yra koncentruota visa, visatos miniatiūroje. Kiekvienas monatas yra visatos veidrodis, bet gyvas veidrodis, kuris sukuria daiktų vaizdus savo pačių veikloje arba sukuria juos iš vidinių mikrobų, nesukeldamas iš išorės įtakos. Monadas neturi langų, per kuriuos bet kas galėtų įeiti ar išeiti, bet jo veikloje priklauso tik nuo Dievo ir dėl savęs.

Visi monadai atstovauja tą pačią visatą, tačiau kiekvienas iš jų atstovauja kitaip, tai yra, iš jos konkrečios perspektyvos, reiškia, kas yra artimai prie rankos, ir tai, kas yra nutolusi. Kadangi jie visi atspindi tą patį turinį ar objektą, jų skirtumas susideda tik iš jų atstovybių energijos ar aiškumo laipsnio. Kuo aiškiau yra monado vaizdai, tuo aktyvesnis jis yra.

Leibnicas teigia, kad tik aiškūs ir aiškūs suvokimai yra Dievo prerogatyva. Jis vienintelė yra grynoji veikla, ir visos ribinės būtybės yra pasyvios, tai yra, jei jų suvokimas nėra aiškus ir atskiras. Išlaikęs Aristotelio-Scholastikos terminologiją, Leibnicas vadina aktyviosios formos formą, pasyviąja medžiaga ir sudaro monadą iš formos (entelechy soul) ir materijos. Šis klausimas, kaip monado sudedamoji dalis, nereiškia, kad jis yra fizinis, o tik jo veiklos sulaikymo pagrindas.

Pasyvumo principas monade yra pagrindas, kurio metu fizinės masės fenomenas yra atstovybių neaiškumo rezultatas. Kas atima veiklos monadą, patenka į Spinozos klaidą, kas atima savo pasyvumą ar dalyką patenka į priešingą klaidą, nes jis pažeidžia atskiras būtybes.

Leibnicas sako, kad yra tiek daug skirtingų aiškumo ir išskirtinumo laipsnių, kaip yra monadų. Leibnicas suteikia tris pagrindines klases:

(1) paprastas ar nuogas monadas, kuris niekada nepadeda užmaskuoti ir nesąmoningai suvokti;

(2) siela, kai suvokimas kyla į sąmoningą jausmą kartu su atmintimi;

(3) dvasia, kai siela kyla į savimonę ir protą ar visuotinės tiesos žinias.

Be to, Leibnicas suteikia mums bendrą idėją apie iš anksto nustatytą harmoniją, kuri atskleidžia ypatingą kūno ir sielos sąveikos problemą. Jis galvoja, kad kūnas ir siela yra panašūs į du puikiai sukonstruotus laikrodžius, kurie, be poreikio juos reguliuoti, rodomi lygiai taip pat.

Ši harmonija netrukdo gamtos įstatymams, bet suteikia juos. Kiekvieno dalyko esmė yra tiesiog pozicija, kurią ji užima organinėje visatos visumoje. Kiekvienas narys yra susijęs su visais kitais ir aktyviai ir pasyviai gyvena visų kitų gyvenime. Visatos istorija yra vienas puikus procesas be daugybės atspindžių.

Gyvoji būtybė yra mašina, kurią sudaro begalinis organų skaičius. Pagal Leibnicą organizmai yra monadų kompleksas, iš kurių vienas, siela yra aukščiausias, o likusi dalis tarnauja jai - jo kūnas. Dominuojantis monadas skiriasi nuo tų, kurie jį supa kaip savo kūną, dėl didesnio savo idėjų išskirtinumo.

Tiesioginė sąveika tarp sielos ir kūno nevyksta, yra tik pilnas susirašinėjimas, kurį sukūrė Dievas. Kūną sudarančios monados yra pirmasis ir tiesioginis sielos objektas. Jis suvokia juos aiškiau, nei suvokia per juos, likusį išorinį pasaulį.

Viskas gamtoje yra organizuota, nėra sielvartinių kūnų, nėra mirusių dalykų. Mažiausia dulkių dalelė gyvena su daugybe gyvų būtybių ir mažiausių vandens lašų su organizmais. Kiekviena medžiagos dalis gali būti lyginama su žuvimi užpildytu tvenkiniu arba sodu, kuriame yra augalų. Šis neorganinio neigimas neatleidžia mūsų filosofų nuo pareigos paaiškinti jos akivaizdžią egzistenciją.

Jei nėra sielvartinių kūnų, taip pat nėra kūniškų sielų. Siela visada yra sujungta su pavaldžių monadų visuma, nors ne visada su tais pačiais. Vienišiai monadai nuolat eina į kūną ar į tarnybą, o kiti išeina. Jis dalyvauja nuolatiniame kūno transformacijos procese.

b) Berklis:

Berklis sako, kad nieko nėra, išskyrus protą ir jų idėjas. Materialus pasaulis egzistuoja be proto suvokimo, ir nepriklausomai nuo suvokimo “yra nereikalingas ir klaidingas. Taigi materialinės medžiagos, filosofų išradimų savybių „palaikymas“ yra ne tik nežinomos, bet ir visiškai neegzistuojančios.

Anotacija yra frazė be prasmės, o individualūs dalykai yra mūsų idėjų kolekcijos, nieko daugiau. Jei mes atimame visas prasmės savybes iš dalyko, nieko išlieka. „Berkeley“ tiki, kad vien dvasios yra aktyvios būtybės, jos yra tik nedalomos medžiagos ir turi tikrą egzistenciją, o kūnų buvimas yra vienintelis jų išvaizda dvasios ir jų suvokimas. Pažinimo, taigi pasyvios, būtybės nėra nei medžiagos, nei sugeba kurti idėjas.

Berklis sako, kad idėjos yra vieninteliai supratimo objektai. Tokios savybės kaip balta, saldus ir tt yra subjektyvios sielos būsenos. Jei pojūtis turi didelę paramą, tai yra siela, kuri jas suvokia, o ne išorinis dalykas, kuris negali nei suvokti, nei suvokti.

Atskiros idėjos ir tos, kurios sujungtos į objektus, gali egzistuoti niekur kitur nei protas, ty jausmų objektų esmė yra jų suvokimas (Esse est percipii). Aš matau šviesą ir jaustis šilumą ir sujungiu šiuos pojūčius regėjime ir prisilietus prie medžiagos ugnies, nes žinau iš patirties, kad jie nuolat lydi vienas kitą.

„Objekto“ prielaida, išskyrus idėją, yra tokia nenaudinga, kaip jos egzistavimas. Idėjos reiškia tik save, ty dalyko jausmus.

„Berkeley“ teigia, kad „Esse est percipii“ taikoma tik fiziniams objektams, o ne protams. Protas egzistuoja nepriklausomai nuo to, ar jie yra patyrę, ar ne tik fiziniai objektai. Jis teigė, kad visas jausmų patirtis sukelia begalinė dvasia, Dievas. Dievas, o ne fiziniai objektai, sukelia mūsų jausmą. Dievas, būdamas geras, suteikia mūsų jausmui patyrimą tvarkingai. Jis augina juos mūsų protuose.

Jis nereikalauja realistų fizinių objektų tarpininko. Jis tiesiogiai maitina mus, be tarpininkavimo. Taigi tikrovė susideda iš protų ir jų patirties. Dievas yra begalinis protas, o jūs ir aš esame riboti protai. Yra protų ir jų patirties. Patirtis - tai proto istorijos įvykiai.

Tai viskas, kas yra daugiau. Dievas mus verčia įgyti patirties, kaip mes juos turime. Nereikia nieko kito. Fiziniai objektai yra jausmų patirties ir jausmų patirties šeimos, žinoma, negali egzistuoti nepatyrę. Taigi nieko nėra, išskyrus protą ir jų idėjas.