Santuoka: naudinga dalis dėl santuokos!

Santuoka: naudinga dalis dėl santuokos!

Tiesa, santuoka yra visuotinė. Atsakymas yra visame pasaulyje, nepaisant to, kokio lygio visuomenė pasiekė civilizaciją. Nepaisant šio vienodumo, taip pat reikėtų pripažinti, kad egzistuoja įvairios santuokos formos.

Santuoka Europoje iš esmės skiriasi nuo Indijos santuokos modelio. Jei ši logika dar labiau ištempta, galima teigti, kad santuokos formos ir santuokos taisyklės, kurios randamos kaimo visuomenėje, nėra panašios į miesto visuomenę.

Nepaisant šios santuokos modelių įvairovės, yra keletas bendrų bruožų, kuriais dalijasi ir miesto, ir kaimo sutuoktiniai. Pradedame nuo nuomonės, kad kaimo visuomenė turi savo struktūrą ir poreikius. Kaimo santuoka yra forma, atitinkanti agrarinius poreikius. Indijos agrarinės visuomenės pobūdis yra žemės ūkis. Ir žemės ūkis didžiąja dalimi yra rankiniu būdu valdomas. Toks žemės ūkis mėgsta santuokos modelį, atitinkantį agrarinės ekonomikos poreikius.

Kaimo sociologijos disciplinos aprašymas apie kaimo santuoką. Tačiau santuokos įstaiga, aprašyta kaimo sociologijos literatūroje, nesiskiria nuo bendro santuokos modelio. Jei bendroje sociologijoje aptariama santuoka yra tokia pati kaimo sociologijoje, tuomet ji ginčija kaimo sociologijos, kaip sociologijos subdisciplinos, egzistavimą.

Dar daugiau, jei kaimo sociologija susieja santuokos, kuri yra vienoda su pasaulio modeliu, portretą, trūksta santuokos specifiškumo kaimo visuomenėje. Mūsų argumentas yra tai, kad santuokos institucija yra visuomenės institucija, tačiau ji yra susijusi su agrarine visuomene, jos poreikiais ir prievartomis. Čia aptarsime santuokos instituciją kaimo visuomenės kontekste.

Kaimo visuomenė tikrai yra Indijos agrarinė visuomenė. Be to, tai visuomenė, kuriai būdinga kastų sistema. Kaimo ir klasė kaimo visuomenėje turi ryšį, ir vargu ar gali būti atskirta. Tačiau santuokos įstaiga yra neatsiejama kastų dalis.

Gana panašus į kastą, santuoka taip pat susijusi su giminaitis ir klanu. Lyties, klano ir kastų svarba kaimo visuomenėje skiriasi nuo miesto visuomenės. Aptariant kaimo bendruomenės santuokų sistemą, atsižvelgiant į kontekstą, mes taip pat turime nepamiršti kaimų, kastų, klasių ir klanų kaimo įstaigų.

Platesnėje plokštumoje santuokos įstaiga yra gana stabili, palyginti su kitomis socialinėmis institucijomis. Santuoka leidžia vyrams ir moteriai turėti lytinius santykius. Šiuos santykius įteisina aplinkinė visuomenė. Jei lytiniai santykiai visuomenėje nepripažįstami santuokos sistemoje, santykiai negalioja, neteisėti. Antra, santuoka taip pat leidžia vaikų gimimą. Taip pat yra vaikų teisėtumas.

Edward Westermark yra laikomas santuokos institucijos įgaliojimu. Savo dviejų tomų darbe „Žmogaus santuokos istorija“ jis teigia, kad santuoka yra „daugiau ar mažiau patvarus ryšys tarp vyriškos ir moteriškos lyties, kuris tęsiasi ne tik po palikuonių gimimo, bet ir per daug“. ER Groves, kitas santuokos institucijos reputacijos rašytojas jį apibrėžia kaip „viešą išpažinimą ir teisėtą nuotykių bendravimą“.

Pasak Hartono ir Hunto, santuoka yra patvirtintas socialinis modelis, pagal kurį du ar daugiau asmenų įkuria šeimą. Visuose šiuose santuokos apibrėžimuose pabrėžiama, kad kai kuri institucija pripažįsta heteroseksualius santykius, ar tai yra poligamija, poliariumas ar grupinė santuoka, ji tampa santuokos institucija. Kitaip tariant, visuomenės teisėtumas yra santuokos esmė.

DN Majumdar apibrėžė santuokos laikymąsi Indijos visuomenėje. Jis taip pat stengiasi į lytinių santykių teisėtumą.