Pagrindiniai struktūriniai ir periferiniai pokyčiai, darantys įtaką kaimo kastų sistemai

Kai kurie pagrindiniai struktūriniai ir periferiniai pokyčiai, darantys įtaką kaimo kastų sistemai, yra tokie: (1) modernizavimas ir sanskritacija (2) de-sanskritacija (3) pasiekimo vertės (4) švietimas: aukštojo kastos monopolija (5) proletarizmas ( 6) Priešiškumas ir įtampa (7) Aukštesnių pilių hegemonija (8) Energijos šaltinių perkėlimas (9) Nauji kastos horizontai (10) Išplėstinė globa.

Dabar išvardinsime ir aptarsime kai kuriuos svarbiausius struktūrinius ir periferinius pokyčius, darančius įtaką kaimo kastų sistemai.

(1) Modernizavimas ir sanskritas:

Modernizavimas yra labai sudėtingas terminas. Tai labai atlieka tradicines profesijas arba pasaulietines profesijas. Tačiau naujų profesijų ar pasaulietiškų profesijų pasirinkimas ir senųjų atmetimas yra daug pragmatiški ir selektyvūs. „Yra kastų, kurios atsisakė tradicinių profesijų, nes jos buvo laikomos„ nešvariomis “arba„ nešvariomis “arba„ žemesnėmis “, ty dėl stigmos dėl jų tradicinių profesijų taršos.“

KL Sharma, analizuodama modernizacijos poveikį kastų profesijoms, teigia, kad viršutinės kastos turi tik monopolį, palyginti su daugiau pajamų, prestižo ir galios, suteikiančia profesijas ir būdus. Iš tiesų modernizavimas yra labai išsami koncepcija ir apima švietimą, politiką, galią, gyvenimo stilių ir daugybę kitų gyvenimo aspektų.

Dėl sanskritacijos proceso kaimų sistema yra fenomenaliai pasikeitusi. Šio proceso atsiradęs pokytis yra padėties pokytis. Šiuo pakeitimu kastų struktūroje yra horizontalus judumas. Sanskritaciją, kaip socialinio pokyčio ar mobilumo procesą, šešiasdešimtajame dešimtmetyje pristatė MN Srinivas. Tai yra socialiniai pokyčiai kastų sistemoje.

Tai reiškia aukštesniųjų kastų papročių ir praktikos imitaciją. Pilys, kurios sanskrito savo panteoną ir ritualus, mano, kad jų statusas socialinėje hierarchijoje yra mažesnis dėl papročių, praktikos ir profesijų, kurias jie vykdo. Šios kastos stengiasi pagerinti savo socialinį statusą, atsisakydamos kai kurių jų tradicinių gyvenimo stilių ir imituodamos viršutinių pilių kultūrinius stilius.

Kaip minėta anksčiau, kai kurios žemesnės kastos kaimuose atsisakė tradicinių profesijų, kurios laikomos „nešvariomis“ arba „užterštomis“. Pavyzdžiui, kai kuriose Gudžarato, Maharaštros ir Utar Pradešo dalyse chamarai atsisakė tradicinės batų gamybos ir skerdenų nuėmimo bei nulupimo. „Meghwals“ yra nepaliestų daiktų kastas, apimantis vertę ir ideologiją. Tai apima sekuliarizmą, demokratiją, urbanizmą ir pramonę.

Sociologiniai mąstytojai, pavyzdžiui, Durkheim, Weber ir Marx, teoriškai aptarė kai kuriuos svarbiausius modernizavimo aspektus. Durkheimo teigimu, dominuojanti modernizavimo ypatybė yra diferenciacija. Jis teigia, kad daugiau visuomenė labiau diferencijuota, ji yra darni. Taigi, plėtojant visuomenę, paspartėja diferenciacija. Kita vertus, Marxas modernizavimą apibrėžia kaip prekių gamybą.

Jis sako, kad modernizuotoje visuomenėje viskas visuomenei, įskaitant literatūrą ir meną, sumažinama iki prekės statuso. Kadangi gamyklos produktai parduodami rinkoje kaip prekė, kultūros daiktai taip pat keičiami kaip prekė. Todėl Marxo modernizavimas - tai visų dalykų visuomenės informavimas. Kita vertus, Weber konceptualizuoja modernizavimą kaip racionalumą.

Atsižvelgiant į įvairias modernizavimo sąvokas, galima teigti, kad tai apima technologijas, urbanistiką, pramonę, švietimą ir daugelį kitų dalykų, dėl kurių sukuriama ideologinė arba vertybių sistema, kuriai būdinga diferenciacija, prekė ir racionalumas. Čia taip pat reikėtų paminėti, kad jokia visuomenė jokiu metu nėra visiškai modernizuota.

Tai procesas, kuris vyksta nuolat. Srinivas teigia, kad Indijoje modernizacija prasidėjo britų atėjimu Indijoje. „Yogendra Singh“ modernizavimas iš esmės yra vertybė, apimanti ideologiją, technologijas ir kitus vystymosi aspektus. Indijos kaimai gavo modernizacijos poveikį, nukreipdami į pokyčius, švietimą, pramonės plėtrą ir žemės ūkio plėtrą.

Modernizavimas paveikė kaimo kastų profesinę struktūrą. Nustatyta, kad daugelyje kaimų dauguma pilių ne tik yra jainizmo sekta, kad pagerintų jų užterštą padėtį. Kirpėjai dabar pradėjo pavadinti savo vardą „Sharma“. Agros „Jatavas“ dabar tapo neopedistais. Visi šie profesiniai pokyčiai rodo, kad sanskritacija sukėlė kaimo kastų sistemos pokyčius.

(2) De-sanskritacija:

Dar vienas kaimo kaimo kastų sistemos pasikeitimas yra de-sanskrito proceso procesas. KL Sharma, turinti intymią patirtį dirbant Radžastano kaimuose, informuoja, kad kai kurios aukštesnės kastos atsisako savo sanskritų vertybių, kad galėtų sąveikauti su žemesnėmis kastomis. Pavyzdžiui, dabar „Rajputs“, „Jats“ ir „Brahmins“ nedvejodami palies nepaliestus. Kartais Jats nenorėtų pasidalinti rūkymu su žemesnėmis kastomis. Šį pakeitimą Šarma apibūdina kaip de-sanskritaciją.

(3) Pasiekimo vertės:

Nacionalinės demokratijos, socializmo ir sekuliarizmo idėjos turėjo įtakos ritualų svarbai kaimo gyvenime. Tiesą sakant, aukštesnės kastos vis labiau priima pasiekimų orientacijos vertę.

Dėl šios vertės orientavimo tradicinės maisto ir vandens tabu taisyklės yra labai atviros. Santuoka tapo įprastu dalyku santuokos ir kitų švenčių proga. Rinkimų ir politinių susitikimų metu galima rasti žemesnes pilis, kurios maišosi su aukštesnėmis kastėmis.

(4) Švietimas: Aukštesnės kastos monopolija:

Švietimas yra vienas svarbiausių dabartinės kaimo bendruomenės statuso veiksnių. Atlikti tyrimai rodo, kad didžioji dauguma aukštojo mokslo įstaigų įsitvirtino aukštesnėse kastėse arba ją pakėlė. Tai atvėrė naujas darbo vietas kaimo aukštesnėms kastoms.

KL Sharma šiuo atžvilgiu pastebi:

Tai yra kolegijos ir universitetinis švietimas, kuris praplečia profesinių galimybių horizontą, suteikdamas formalią kvalifikaciją, reikalingą aukštesnėms profesijoms ir intelektiniam pranašumui tiems, kurie jį pasiekia.

(5) Proletarizmas:

Tokie struktūriniai pokyčiai yra tarp aukštesnių kaimo visuomenės pilių. Socialinių pokyčių ir ypač žemesnėms kastoms suteiktų vystymosi galimybių procese aukštesnės kastės nustato savo statuso panaikinimą.

Uttar Pradešo ir Biharo, Rajasthano ir Gudžarato darbarių džentelmarai privalo laikytis rankų darbo ir sumažinti darbo vietų skaičių. Toks procesas sumažino aukštesnių kastų statusą proletariato statusui. Kaimuose galima rasti Rajputų, kurie atlieka rankinį darbą.

(6) priešiškumas ir įtampa:

Naujų rūšių pokyčiai pastebimi tarp žemesnių kaimų pilių. VS Naipaul, kuris atsižvelgė į mūsų šalį keliaujant kur kas platesnėse teritorijose, daro išvadą, kad tarp prievartautų visuomenės atsibudo. Apatinės kastos atsirado rankose kaip galingas visuomenės sluoksnis, pakilęs prieš viršutines kastas. Tai panaši į situaciją. Naipaul pastebi:

Žmonės visur turi idėjų apie tai, kas jie yra ir ką jie skolingi patys. Šis procesas pagreitino ekonominę plėtrą, atsiradusią po nepriklausomybės; tai, kas buvo paslėpta 1962 m. arba nebuvo lengva pamatyti, kas galbūt buvo tik tapti, tapo aiškesnė.

Dvasios išlaisvinimas, kuris atėjo į Indiją, negali tapti vien tik išlaisvinimu. Indijoje, kurio sluoksnis buvo žemesnis nei bėdų ir žiaurumo sluoksnis, jis turėjo būti trikdomas. Jis turėjo ateiti kaip pyktis ir sukilimas. Indija dabar buvo milijonų mažų mutinų šalis.

KL Sharma, nors ir skirtingais žodžiais, taip pat teigia, kad „depresinių pilių frakcijos, kurioms naudinga švietimo ir užimtumo paklausa, reikalauja tradicinės priespaudos sistemos perkėlimo ir, savo ruožtu, tampa priešiškumo ir prievartos viršutinių pilių tikslu“. .

Sharma, remdama savo pastabą, nurodo socialinį mobilumą, nustatytą tarp Gudžarato suplanuotų kastų. IP Desai taip pat galvoja ta pačia kryptimi. Jis teigia, kad rezervuotų genčių rezervavimas padėjo jiems judėti prieš viršutines kastas.

(7) Aukštesnių pilių hegemonija:

Jan Breman sukūrė keletą svarbių duomenų apie valstiečių ir migrantų, priklausančių „Surat“ (Gudžaratas) ir jo „talukas“. Jis teigia, kad visame rajone Kanbi Patidars užėmė aukštesnį statusą žemės ūkio srityje. Jie turi didesnes žemės dalis. Halpatis, anksčiau žinomas kaip Dublas, buvo sumažintas iki mažesnių žemės dalių. Tiesą sakant, Halpatis, kai svarbi žemdirbių grupė dabar tapo paupers.

Kitose šalies dalyse žemesnės kastos greitai mažėja iki ribinių žemės ūkio kastų statuso. Pauline Kolenda, kuri dirbo Kanyos Kumari rajone pietinėje Tamilnadu, praneša, kad kasoje yra pasikeitimas, o ne kastų sistema. Kolenda skiriasi kastų ir kastų sistemomis; kastu reiškia individualią kastą, o kastų sistema reiškia santykių hierarchiją.

Kolenda argumentas yra tas, kad yra socialinis judumas kastose, bet ne judumas kastų sistemoje. Ji teigia, kad viršutinės pilys kaime yra daug galios. Rajuje, nors ir yra panaikinama jagirdari sistema, buvę jagirdarai jau dabar turi didelių žemės pleistrų.

Andre Beteille pateikia panašias pastabas dėl žemės nuosavybės Pietų Indijos Tanjore rajone. Jo argumentas yra tai, kad auga kastų ir žemės nuosavybės atskyrimas. Tanjore, yra daug kaimų, apibūdintų kaip agraharams.

Šiuose kaimuose dominavo brahminų bendruomenės. Šios bendruomenės gyveno atskiroje kaimo dalyje, naudojosi tiek kastos, tiek žemės nuosavybės privilegijomis ir buvo tradicinis kaimo elitas.

Daugelis brahminų išvyko iš kaimo ir pardavė savo žemę ne Brahmino nuomininkams. Šie nauji žemės savininkai nebūtinai yra brahminai, bet yra viršutiniai kastai. Taigi, nepaisant pokyčių kaimo kastų sistemoje, iki šiol nuomos atveju; viršutinės kastos turi hegemoniją virš žemesnių kastų.

(8) Energijos šaltinių perkėlimas:

Įdomūs pokyčiai pastebimi kaimų kastų sistemoje. Anksčiau asmens statusą daugiausia nulėmė jam priklausančios žemės dydis. Apskritai, idiomas buvo toks: didesnis asmeniui priklausančios žemės dydis, didesnis buvo jo statusas. Šiandien atsirado naujų šaltinių kaimo vietovėje. Šie statusai yra kilę iš galios pozicijų.

Pozicija Gram Panchayat, asamblėjoje ar Parlamente taip pat suteikia žmogaus statusą. Be to, statusas, įgyjamas užimant pareigas vyriausybės tarnyboje, taip pat suteikia prestižą ir galią. Taigi, su skirtingomis kastėmis susieta galios struktūra iš esmės pasikeitė. Reguliarių kastų, planuotų genčių ir kitų atsiliekančių klasių nariai, nors ir turi mažesnes žemės dalis, užima aukštesnį statusą.

Andre Beteille turi duomenis iš Tanjore, kad būtų galima pagrįsti šią pastabą:

Įvedus suaugusiųjų franšizę ir kaimo tarybas, žemės nuosavybė ir tradicinis statusas nustojo būti vieninteliu pagrindu kaime. Organizuotų narių stiprybė tapo svarbesnė nei kada nors anksčiau.

(9) Nauji kastos horizontai:

Prieš diegiant modernizavimą, kastų ribos apsiribojo tik kaimu arba kaimų grupe. Giminaičių ryšiai sutampa su kastu. Tačiau su administracinėmis ir regioninėmis priklausomybėmis kastos ir giminės turi platesnius tinklus, paskirstytus valstybei ar regionui.

Komentuodamas giminystės ryšių ribas, Andre Beteille teigia, kad šiuolaikiniai pokyčiai yra pagrindas vertikaliai vienybei Indijoje kastų pagrindu. Kita vertus, gimstamumas suteikia horizontalius ryšius tarp skirtingų kaimų gyvenančių žmonių. Giminaičių ryšiai Indijos kaimo vietovėse yra labai daug, o giminaičių įsipareigojimai apima daugybę socialinių veiklų.

(10) Išplėstinė globa:

Kastos statusas kaime liko tik pačiame kaime. Tačiau tai pasikeitė. Dabar, kai įsidarbinimo galimybės yra prieinamos visiems visuomenės sluoksniams, žinoma, administracinė sistema yra labai selektyvi kastų ir bendruomenės atžvilgiu visais lygmenimis, o žemesniu lygiu - ir giminystės bei asmeninės priklausomybės požiūriu.

Pradžioje administracinės pozicijos iš esmės buvo viršutinių pilių, ypač brahminų, monopolis, tačiau, kaip pastebi Beteille, „politizuojant kaimą, visur įdarbinami skaitmeniškai dominuojančių kastų nariai. Kaip svarbi globojamos sudedamosios dalies dalis buvo sukurtas asmuo, dirbantis biure kaip sekretorius, buhalteris ar sekretorius.

Beteille turi argumentą dėl tokio stebėjimo. Kai pareigūnų atranka ir rėmimas priklauso nuo globos, nerealu tikėtis, kad jų veiklą visiškai reglamentuos beasmenės taisyklės. Vidaus santykiai biure taip pat atstovauja įvairiems kompromisams tarp biurokratijos ir paternalizmo.