Pagrindiniai pokyčiai, atsiradę šeimos modeliuose po industrializacijos

Kai kurie pagrindiniai šeimos modelių pokyčiai po industrializacijos yra tokie: 1. Išplėstinės šeimos sistemos atsisakymas 2. Pakeičiančios institucijos modelis 3. Moterų statuso keitimas 4. Ekonominių funkcijų keitimas 5. Laisvas pasirinkimo pasirinkimas 6. Atmesti Šeimos dydis 7. Pakeitus požiūrį į lytį ir santuoką 8. Mažėjanti tendencija neesminėse funkcijose.

XVIII ir XIX a. Pramoninė revoliucija, kuri iš esmės buvo techninio pobūdžio (atnešė technologijų pokyčius), taip pat atnešė materializmo ir hedonizmo dvasią. Ši dvasia labai paveikė visą visuomenę - jos ekonomines ir socialines vertybes ir ideologiją. Bet kokie pokyčiai visuomenėje turi įtakos šeimos sistemai - pagrindinei visuomenės institucijai.

Šiandien šeima nėra tokia pati kaip prieš industrializaciją. Industrializacija iš esmės pakeitė šeimos sąvoką. Apie pusę šimtmečio atgal, „Burgess“ ir „Lock“ knygoje „Šeima“ (1953) sakė, kad šeima greitai ar lėtai juda „nuo institucijos iki draugystės“. Ją vienija ne darbas ir išorinis spaudimas, bet ir bendri interesai ir meilės.

Pokyčių kryptis kyla iš tradicinės šeimos sistemos - paprastai išplėstos ar bendros šeimos sistemos iki tam tikros santuokinės šeimos sistemos (neo-vietinės ir branduolinės formos), kurios giminystės tinklas nėra stiprus. Komentuodamas šią naują šeimos formą, William J. Goode (1963) teigė, kad šis branduolinės šeimos modelis savaime yra pasaulinė revoliucija.

Kaip revoliucijos dalis, branduolinė šeima pabrėžia asmens laisvės pasirinkti savo gyvenimą ir kontroliuoti savo likimą svarbą, išlaisvintą iš griežtų išplėstinių giminaičių struktūrų kontrolės.

Tuo pačiu metu susiduriame su mažėjančiais giminystės grupių ryšiais ir mažėja atsakomybės jausmas, kurį šeimos nariai turėjo vienas kitam. Tokia šeima juda harmoningai su kitomis mūsų institucijomis.

Visame pasaulyje šeima keičiasi nuo seno modelio ir prisitaiko prie naujos kylančios visuomenės pagal laiką. Jis taip pat keičiasi dydžiu ar suvokimu, normomis ir vaidmenų struktūromis. Priešindustrinės eros (agrarinė) šeima būtinai buvo individo gyvenimo centras.

Ji turėjo didelių ekonominių funkcijų kaip gamybos padalinys, kurį organizavo darbo pasidalijimas, daugiausia grindžiamas lytimi ir amžiumi. Ji ne tik socializavo jaunimą, bet ir suteikė daug kitų vaikų mokymų. Berniukas išmoko savo profesiją dirbdamas su tėvu jaunesniame amžiuje.

Be to, agrarinėje visuomenėje giminaičių grupė išlaikė pagyvenusius, slaugė ligonius, palaidojo mirusiuosius ir suteikė psichiškai sergantiems ar fiziškai susilpnėjusiems. Ji taip pat užtikrino paramą našlėms ir našlaičiams ir sudarė vietą netekusiems vyrams ir moterims. Dėl to giminystė tapo privalomiausiu ir privalomiausiu santykiu, nepaisant asmeninių jausmų, reikalaujančių, kad šeimos interesai būtų svarbesni už individualius.

Šeima nebėra visa apimanti socialinė grupė; ji kažkada buvo. Ji prarado senas vertinamas vaikų auginimo ir globos (vaikų auginimo) ir ugdymo funkcijas. Toks funkcijos praradimas mažina jaunų žmonių priklausomybę nuo šeimos ankstyvame amžiuje. Taigi šeima praranda savo valdžią ir kontrolę jaunų žmonių atžvilgiu.

Pagrindiniai pokyčiai, atsiradę šeimoje po industrializacijos, gali būti apibendrinti šiais punktais:

1. Išplėstinės šeimos sistemos atsisakymas:

Atsižvelgiant į technologijų ir pramonės pokyčių poveikį, visame pasaulyje vyksta mažų branduolinių šeimų judėjimas, išlaikantis atskirą ir nepriklausomą namų ūkį ir suskaidant tradicinę išplėstinę (jungtinę) šeimos sistemą ir kitų rūšių gimines.

Jų įtaka mažėja visose gyvenimo srityse. Išryškėja išplėstinė šeimos struktūra, kurioje atskiros branduolinės šeimos išlaiko didelę autonomiją ir vis dar palaiko ryšius su kitomis branduolinėmis šeimomis arba vadinamąja „bendra šeima“.

Tradicinis modelis, ty išplėstinė ar bendra šeima, retai egzistuoja bet kur gryniausiu pavidalu. Dabar yra mažesnės šeimos, ty mažiau dėdių ir tetų ir kitų giminaičių, tendencija. Tačiau tai nereiškia, kad išplėstinė šeima yra visiškai mirusi. Abipusė kartos parama gimimo, santuokos ar mirties laikais vis dar egzistuoja tam tikroje ar kitoje formoje, bet pakeista forma.

Išskaidytos šeimos kasdien didėja, kurios paprastai susidaro po santuokų. Naujai susituokusios poros sukuria savo šeimą tame pačiame name arba tame pačiame mieste ar kitame mieste ar kaime. Tačiau santykiai nėra visiškai nutraukti.

2. Pakeitus institucijos modelį:

Keičiasi darbo pasidalijimas ir valdžia šeimoje. Šiuolaikinėje šeimoje vyrų autoritetas mažėja. Tradicinėje patriarchalinėje šeimoje vyksta „simetriškos šeimos („ Young and Willnott “, 1973) ir„ egalitarinės šeimos “sąvokos.

Dėl naujų ekonominių ir politinių galimybių valdžia slysta iš šeimos vyresniųjų rankų. Jaunos poros nesirūpina šeimos vadovais dėl darbo instrukcijų ar vaikų ugdymo. Dėl dvigubos karjeros santuokos (abu dirbantys vyrai ir žmonos) labai pasikeičia santuokos partnerių požiūris į lygybę.

3. Moterų statuso keitimas:

Moterų teisės vis labiau pripažįstamos tiek santuokos pradžios, tiek sprendimų priėmimo šeimoje atžvilgiu. Moterų užimtumo „gana revoliucija“ kartu su feministiniais judėjimais pakeitė moterų padėtį šeimoje. Dabar jie nebėra žiaurūs ar kurčia ir kvaili, kaip gyvūnai.

4. Ekonominių funkcijų keitimas:

Šiuolaikinei šeimai nebėra vieningo darbo ūkyje. Dabar jis yra suvartojimo vienetas, o ne gamybos vienetas, kaip ir agrarinėje visuomenėje. Dabar ją vienija tik draugystės, meilės ir rekreacijos jausmai.

5. Laisvas pasirinkimo pasirinkimas:

Dabar į visuomenę įžengė nauja asmeninės pasirinkimo laisvė, laisvesnės romantiškos meilės ir seksualinio intymumo galimybės. Individualizmas, kurį pramonė sukūrė, perėjo į visas socialinio gyvenimo sritis, ne tik ekonomines; jis paskatino romantiškos meilės idealą ir laisvą mate pasirinkimą. Jaunimas pradėjo daugiau dėmesio skirti savo jausmams ir mažiau tėvų pageidavimams.

Jie taip pat pradėjo mokėti teismą, kuriam jie patiko, o ne tuos, kuriuos jų tėvai manė geriausiai. Taigi Kinų sutuoktinių santuokos tampa vis rečiau. Net Indijoje, kuri yra tradicinė visuomenė, ši tendencija kasdien didėja miesto vietovėse dėl laisvų maišymo galimybių švietimo įstaigose ir darbo vietose.

6. Šeimos dydžio atsisakymas:

Dauguma susituokusių porų nori turėti vaikų, tačiau ekonominiai argumentai verčia juos turėti mažesnę šeimą su vienu ar dviem vaikais. Jauni žmonės mano, kad reprodukcija nėra visų sutuoktinių pareiga. Šiandien retai randama bendra šeima, dažnai ar daugiau vaikų, gyvenančių po vienu stogu. Skirtingai nei agrarinėje visuomenėje, vaikai nėra ekonomiškai būtini. Neo-lokalizmas vystosi, kai susituokusios poros gyvena vienas, kad ir kur jie nori. Poros pageidauja turėti „automobilį“, o ne „vaiką“.

7. Požiūris į lytį ir santuoką:

Yra seksualinės nuostatos ir praktikos revoliucija. Aukštesni seksualinės laisvės lygiai (atvira ikimokyklinio ir netiesioginio sekso išraiška) vystosi visuomenėse, kurios anksčiau buvo labai ribojančios. Jaunuoliams lytis tapo tokia atsitiktine, kaip ir kavos puodelis.

Vakarų šalyse ir Amerikoje žymiai išaugo nėštumas prieš santuoką. Didėja vyrų ir moterų poros, kurios nusprendžia gyventi kartu be santuokos. Tai paskatino „gyventi kartu“, „gyvenimo sąlygas“ arba „gyvus santykius“.

Tokios poros užsiima tuo, kas paprastai vadinama „bendruoju gyvenimu“. Dėl šių pokyčių atsirado keletas naujų šeimų formų, tokių kaip nesusituokusių porų šeimos, vienišų ar vienišų (vienišų) tėvų šeimos ir homoseksualų šeimos.

8. Mažėjanti tendencija neesminėse funkcijose:

Šiandien daugumą bendravimo funkcijų, pavyzdžiui, vaikų auginimą, švietimą, profesinį mokymą, pagyvenusių žmonių globą ir kt., Perėmė išorės agentūros, pvz., Krikščionys, žiniasklaida, vaikų darželiai, ligoninės, profesinio mokymo centrai, ligoninės įstaigos., laidotuvių rangovai ir kt. Šias užduotis vieną kartą atliko tik šeima.

Apsauginės šeimos funkcijos yra ant nuosmukio ribos. Pavyzdžiui, ligonių, senyvo amžiaus ir neįgaliųjų pagalbos ir prieglobsčio suteikimo funkciją perėmė agentūros, pvz., Sveikatos priežiūros įstaigos, senatvės namai, kurčiųjų ir kvailų institucijos ir kt. šeima Indijoje dėl senų tradicijų ir vertybių.

Kadangi visuomenė tampa vis labiau industrializuota, tėvai gali vis mažiau ir mažiau perduoti profesinį paveldėjimą savo vaikams, ypač darbo užmokesčio darbo klasės ir samdomų tarnautojų bei specialistų atveju. Tačiau, kai yra šeimos verslas, tai įmanoma, bet taip pat keičiasi ir dėl daugelio šiuolaikinių įmonių specializuoto pobūdžio.

Šiandienos meilės ir draugystės funkcijos tapo vertingiausiu šiuolaikinės santuokinės šeimos aspektu. Santykis tarp vyro ir žmonos laikomas svarbiausia šeima, laikančia šeimą.

Nors dauguma kitų funkcijų galėjo būti perimtos ar atliekamos kitų agentūrų, tai yra vienintelė funkcija, kurią vis dar atlieka šeima. Kiti santykiai, pvz., Tėvas / motina-in-law su dukra, tapo pavaldiniais. Tai yra sąveikos pokyčiai šeimoje.

Komentuodamas šeimos gyvenimą šiuolaikinėje erdvėje XII tarptautinėje šeimos konferencijoje, vykusioje Rio de Žaneire, Christensenas paskelbė, kad šeima yra „šiek tiek daugiau nei„ degalinė “savo nariams, kur jie kviečiami miegoti, maistui ir kitiems paslaugomis, tačiau jie nemoka daug laiko ir į kuriuos jie nemoka daug lojalumo “.

Nenuostabu, kad plačiai suvokiama, kad radikalūs pokyčiai vyksta vienoje iš pagrindinių visuomenės institucijų. Daugelis suvokia, kad šeimos institucija yra „bėdoje“. Naujos pokyčių jėgos palaipsniui kenkia tradicinei šeimos sistemai.

Senasis šeimos dydis suteikia kelią mažiausiam žmogiškosios asociacijos vienetui (branduolinei šeimai), kuris yra būtinas norint išgyventi, auginti ir rūpintis naujagimiu. Turimi įrodymai rodo, kad vien tik kraujas ir santuoka negali susieti šeimų ir bendruomenių; reikia kitų klijų, arba bendrai priimamų lyčių hierarchinių santykių, arba meilės ir solidarumo.

Abiejų šeimų nebuvimas linkęs suskilti, žinomas socialinis filosofas Ericas. Kartą pastebėjo šeimos mažėjimo tendencijas: „Mes linkę mylėti daiktus daugiau nei žmones ir naudoti asmeninius pranašumus, kaip mes. Dažnai šiandien žmonės vertinami už tai, ką jie gauna arba pasiekia daugiau nei tai, kas jie yra.

Komentuodamas mažėjančias šeimos funkcijas, Talcott Parsons pažymėjo, kad šeima išskyrė keletą mažiau reikalingų funkcijų, tokių kaip ekonominė, politinė, sveikata, švietimas, poilsis, tačiau ji vis dar atlieka svarbiausias socializacijos ir „įtampos“ funkcijas. emocinis valdymas “, kurie palaiko šeimos instituciją, susidūrę su daugeliu antpuolių.