Mahatma Gandhi nuomonė apie „civilizaciją“

Mahatma Gandhi nuomonė apie „civilizaciją“

Nors induistas, Gandhi buvo giliai susietas su eklektiškomis vertybėmis ir gerbė visus tikėjimus, kaip atstovaujančius aukščiausiojo tiesos suvokimus. Jis didžiuojasi Indijos senoviniu paveldu ir tokiu būdu labai sąmoningai suvokė šiuolaikinės visuomenės ryškų kontrastą.

Jis buvo įsitikinęs, kad dabartinis Indijos nuosmukis buvo jo žmonių meilės dėl vakarietiškos apeigos ir koncentracijos didėjančiais kūno patogumais rezultatas, o ne dvasinis pakilimas. Kitaip tariant, jo suvokimas buvo tas, kad Indijos visuomenė įgijo netinkamą vertybių sistemą ir paliko savo grynąsias šaknis.

Gandhi nustebino tai, kad Indija, kuri kažkada buvo žinoma dėl savo dieviškųjų žinių ir buvo religijų lopšys, „tapo nereliginga“. Jis nenurodė jokios konkrečios religijos, bet pagrindinės moralės, kuri yra visų religijų pagrindas. Religinis prietaras užėmė tokią esminę moralę ir sukėlė daug žiaurumo ir konkurencijos tarp skirtingų žmonių grupių.

Vadinamoji šalies inteligentija nebuvo visiškai įsipareigojusi nacionalinei plėtrai, pasak Gandio. Jis apgailestavo, kad praktikuojantys teisininkai, kurie turėjo tam tikrą įtaką viešajai nuomonei Indijoje, apribojo savo politinę veiklą su nedaug laisvalaikio valandų, kurias jie įgijo iš teniso ir biliardo.

„Negaliu tikėtis, kad teisininkai priartins mus prie„ swaraj “, - rašė jis, ir toliau:„ Noriu, kad bent viešieji darbuotojai tarp jų būtų visą laiką ir kai ši laiminga diena ateis, pažadu kitą perspektyvą prieš Kitaip tariant, galima sakyti, kad Gandhi nerado šiuolaikinės civilizacijos ir socialinių grupių elementų kaip skolinimo sanglaudą ar stiprumą Indijos socialinei aplinkai.

Gandhi atkreipė dėmesį į „bendrąjį degeneraciją“ Indijos visuomenės vertės sistemoje su nerimu ir nerimu. Jis išsamiai rašė apie visur pastebėtą sukčiavimą, veidmainystę ir nelygybę. Žiaurios lūpos tarp turtingųjų ir vargšų išėjo net ir socialinėse funkcijose, kur jis pamatė turtingąsias pragaištingas atliekas neturtingųjų sąskaita. „Mes darome pernelyg daug aistros“, - rašė jis, „o ne iš tiesų džiaugiamės, kad mes džiaugiamės, o ne nuoširdžiai gedėdami, mes darome gedulo šou“.

Kitas tokio turtingų turtingųjų išlaidų poveikis buvo tas, kad skurdesniosios sekcijos bandė jiems sekti, kad įgytų socialinį pripažinimą ir galų gale pražudytų skolas. Gandhi pažymėjo, kad vargšai prisidėjo prie to, ką jie galėjo išgelbėti nacionalinei priežasčiai, o turtingieji „tikisi gauti viską kalbomis ir rezoliucijomis. Jie palaiko tautą, pasirengusią aukai. “Visuomenės elitas paprastai pripažįstamas kaip socialinio elgesio lyderiai, kuriuos imituoja kiti. Tačiau Gandis pamatė elitą kaip prastos socialinės ar politinės reformos iniciatorius.

Jis nustatė, kad religiniai lyderiai nesiskyrė nuo socialinių elitų. Jie buvo nuskendo nežinojime ir prietaruose. Jis rašė: „Mūsų religinės galvos visada yra vienašališkos savo mąstyme. Tarp jų žodžių ir darbų nėra harmonijos. Mūsų smurtas yra nevertas dalykas.

Mes matome savo didžiausią ribą susilaikius nuo klaidų, uodų ir blusų naikinimo, paukščių ir gyvūnų žudymo. Mums nerūpi, ar šie tvariniai kenčia, ar net jei mes iš dalies prisidedame prie jų kančių. “

Indijos pietuose, kadaise garsėję savo kultūra ir tradicijomis, nepavyko išeiti iš vyraujančio socialinio degeneracijos proceso. Madrasas (dabar Čenajus) pažymėjo, kad daugelyje vietų išliko išorinė religijos forma ir vidinė dvasia išnyko. Šio regiono Harijansas patyrė daugiau pasipiktinimų nei beveik bet kurioje šalies dalyje.

Jis taip pat pažymėjo, kad brahminai buvo labiau atskirti nuo ne brahminų nei bet kur kitur. „Ir dar“, - rašo sarkastiškai, - nė vienas kitas regionas neturi tokio gausaus šventųjų pelenų, sandalmedžio pasta ir vermiljono miltelių. Jokia kita šalies dalis neturi pakankamai daug šventyklų ir yra tokia turtinga, kad užtikrintų jų išlaikymą. “

Dėl to, viena vertus, išsilavinę žmonės vis labiau atsidūrė nuo religijos ir dėl to tapo vis ciniškesni, o antra vertus, stačiatikėje vyrauja visiškas tamsumas ir nežinojimas.

Gandhi pasirodė žinoma piligrimystės vieta kaip socialinio degradacijos, kuri buvo sušaudyta Indijoje, mikrokosmas. Tai buvo Kumbh Mela Hardwar 1915 metais. Viskas, ką jis pastebėjo apie piligrimus, buvo jų „nebuvimas, veidmainystė ir švelnumas nei jų pamaldumas.

Nusileidęs sadhusas atrodė gimęs, bet mėgautis gerais gyvenimo dalykais. “Hipokrisija ir oportunizmas buvo tokie siaubingi, kad penktoji pėda, nukirsta nuo gyvo veršelio, buvo skiepyta ant peties. karvė, skirta aiškiai išreikšti savo pinigus. „Nebuvo induistų“, - rašo jis, - bet jį pritrauktų penkios kojos karvė, o ne induistai, bet džiaugtųsi savo labdara tokioje stebuklingoje karvėje.

Gandhi sielvartas ir neviltis Kumbh Mela yra gana paprastas. Jis buvo pasibjaurėjęs šventu veidmainyste, kad, viena vertus, gerbė šventą vietą, pvz., Hardwarą ir ypač Gangą, tačiau nedvejodama nešvarė kelius, upių krantus ir pačią upę. Baigdamas savo pasakojimą jis rašo: „Kietojo karo patirtis man parodė, kad man yra neįkainojama vertybė. Jie padėjo man nedideliu būdu nuspręsti, kur gyvenu ir ką turėjau daryti. “

Gandhi vėl pastebėjo atotrūkį tarp socialinio elgesio ir praktikos, kai apsilankė kai kuriuose kituose hinduistų centruose. 1929 m. Lapkričio mėn., Važinėdamas Jungtinėse provincijose, jis nuvyko į Mathurą, Govardhaną ir Vrindavaną. Šis regionas yra legendinio indų dievo, Krišnos, karvės, ir kaip Gandhi buvo pamaldus Vaishnava, namuose jis galbūt tikėjosi kažko iš vizito. Bet jis buvo labai nusivylęs. Vietoj to, kad pasigirti geriausiomis galvomis (Krišnos žaidimų draugais) žemėje ir gausiai gryno nepažeisto pieno, viskas, ką jis pamatė, buvo „galvijai su jų kaulais, išsikišę karvės, kurios tiek mažai pieno, kad būtų ekonominė našta“.

Induistai juos parduoda mėsininkams. Bovminams Govardhano dalykai buvo blogesni, nes nebėra „tikrosios religijos saugotojų“, bet gyveno kaip „elgetai“. Vrindavane jis pastebėjo labai daug našlių, daugiausia iš Bengalijos. Jis buvo sielvartas išgirsti, kad vargšai tarp jų buvo kasdien mokami nedideli pinigai, kad kartotų dieviškąjį „Radhey-Shyam“ vardą bažnyčioje.

1925 m. Gegužės mėn. Budos gimimo jubiliejaus proga Kolkatoje Gandhi paniekino visų Indijos religijų būklę. „Budizmas, kaip ir kiekviena dabartinė religija“, - sakė jis. Aš esu pakankamai optimistinis, kad pajutau, kad diena yra aušra, kai visos šios didžiosios religijos bus išvalytos iš visų sukčiavimų, veidmainystės, nuolankumo, netikrumo, netikėjimo ir visko, kas gali būti apibūdinta pagal sąvoką „degradacija“. jis buvo pripažintas tikra religijos ženklu, jis tikėjosi.

Gandhi taip pat pažymėjo, kad amoralumas ir nesąžiningumas apibūdina daugelio vadinamųjų visuomenės lyderių elgesį. Jis turėjo omenyje, kad labai jaunos mergaitės priverstos susituokti su senais ar vidutinio amžiaus našliais, kurie taip apsimetė, kad jie atlieka socialines paslaugas, bet iš tikrųjų patenkino savo „baser instinktus“.

Jis taip pat paskelbė patikimų darbuotojų laiškus apie „smurtą, netikrumą ir korupciją kongrese“. Didžiausias kaltinimas buvo tas, kad fiktyvi narystė egzistavo labai dideliu mastu, dėl kurio buvo didelio masto lėšų sunaikinimas. Tai, kad pirmoji tokios šalies politinė partija patyrė tokią praktiką, pasakė savo istoriją apie šalies padėtį.