Kabiro gyvenimas ir mokymai

Gyvenimas:

Kabiro gimimas apgaubtas paslaptyje. Labai tikėtina, kad jis gimė 1440 m. AD ​​Legendos kalba apie savo našlės brahmano motiną, bijodama bjauriai ir negerai, atsisakė jį šalia Benareso bako. Ironiška, kad medus lašai iš medžio šakos, esančios netoliese, išlaikė kūdikį.

Anksti ryte audėjas Niru ir jo žmona Neema išgirdo verkiančią kūdikį ir mielai atnešė ją į savo namus. Tokiu būdu Brahmino vaikas Kabiras buvo išaugintas musulmonų audėjo šeimoje. Niru skurdas neleido jam suteikti Kabirui švietimo. Bet nuo pat ankstyvosios vaikystės Kabiras nuskubino pastebimą polinkį į religiją.

Jis tapo smalsus žinoti apie gyvenimo ir mirties paslaptis, ypač apie Dievą. Jis padarė išvadą, kad neturėtų būti skirtumų tarp religijų. Taigi jis susitiko ir diskutavo apie religiją su induistų ir musulmonų šventaisiais, todėl jis buvo labai patrauktas į religiją.

Savo jaunystėje Kabirą giliai paveikė Ramanandos pamokslai ir jis tapo jo mokiniu. Nuo šiol Kabiras pradėjo filosofinius diskursus apie pagrindinius hinduizmo ir islamo principus. Kabiras buvo vedęs ir turėjo du sūnus, tačiau, nors jis vadovavo paprastam žmogui, jis didžiąją laiko dalį praleido religinėse diskusijose.

Palaipsniui daug žmonių pritraukė į Kabiro šventąsias savybes ir tapo jo mokiniais. Kabiro mokiniai buvo vadinami „Kabirpanthins“. Ir mokiniai tapo induistais, ir musulmonais. Kabiro žodžiu pamokslai buvo parašyti jo mokinių, o jo pamokslai buvo sujungti į knygą, vadinamą „Vijak“. Jis kūrė himnus itin paprastiu hindi, kurie buvo žinomi kaip „Doha“.

Kabiras ryžtingai bandė sukurti vienybę tarp hinduistų ir musulmonų. Netrukus jo religiniai vaizdai buvo propaguojami kiekviename Indijos kankinyje ir atėjime. Kabiras mirė 1518 m. AD ​​Legends kalba, kad tiek induistai, tiek musulmonai ginčijo savo mirusiojo kūną. Bet kai apvalkalas buvo išimtas iš jo kūno, vietoj jo lavonų buvo tik gėlių krūva. Susirinkę žmonės buvo nustebinti šio stebuklo. Induistai rinko keletą gėlių ir kremavo juos Varanasyje, o musulmonai perėmė likusias gėles, skirtas laidoti Maghar mieste Uttar Pradešo Gorakhpur rajone.

Kabiro mokymai:

Kabiro filosofiniai principai buvo labai paprasti. Jis buvo žinomas kaip Bhakti judėjimo pagrindinė dvasia. Jis skelbė Bhakti ar „atsidavimą“ per savo „Dohas“. Kabiro „Dohas“ palietė visų širdį ir visi jį išgyveno.

Meilė :

Meilė visiems buvo Kabiro pagrindinis principas. Jis pabrėžė, kad meilė buvo vienintelė terpė, galinti susieti visą žmogaus rūšį su neperleidžiama brolijos jungtimi. Kabiras nustebino induizmo ir islamo frivolitus ir ritualus, nes jie niekada negali susieti žmonijos. Taigi jis patarė visiems atsisakyti neapykantos ir išlaikyti meilę vienam ir visiems.

Dievas:

Dievas buvo pagrindinis Kabiro religijos taškas, o Kabiras kreipėsi į jį skirtingais pavadinimais. Jo nuomone, vien tik Dievas buvo Ramas, Rahimas, Govindas, Allahas, Khuda, Hari ir tt Bet Kabirui „Saheb“ buvo jo mėgstamiausias vardas. Jis sakė, kad Dievas buvo visur ir Jo domenas yra neribotas. Dievas buvo grynas, šventas, egzistuoja, be formos, lengvas, begalinis ir neatskiriamas. Todėl Dievas buvo galingas ir jis galėjo būti garbinamas tik per meilę ir atsidavimą. Bet kuriuo vardu, kuriuo jis kreipiasi, Dievas yra vienas ir neturi kito. Taigi Kabiras skelbė monoteizmą.

Mokytojas:

Kabiro diktate Mokytojas arba „Guru“ buvo priskirtas pagrindinei pozicijai. Mokytojas pagal jį buvo Dievo įsikūnijimas. Kabirui šis realizavimas įvyko tik tada, kai jis susisiekė su Ramananda. Tai buvo mokytojo, vedančio žmogų į tinkamą kryptį, vedimas ir padėjo jam kurti tinkamą įžvalgą.

Taigi Kabiras sako:

„Guru Govind Dou Khade Kaku Lagun Pai Balihari Guru Apane Jin Govind Diyu Batal“

Tai reiškia - „Guru ir Govinda yra prieš mane. Kam pirmiausia turiu mokėti pagarbą?

Aš pirmiausia girsiu Guru, nes per jį aš suvokiau Govindą “.

Bhakti kelias :

Kabiras pabrėžė, kad vienintelis būdas pasiekti Dievą buvo per Bhakti kelią. Intensyvi meilė ir atsidavimas neabejotinai paskatintų pasiekti Dievybę. Bendras pateikimas prie jo kojų padeda vienam pasiekti jį, o tai turėtų būti pagrindinis tikslas, kurį pabrėžė Kabiras. Dėl to nereikėjo jokių ritualų ar ceremonijų, tik du širdies grynumas ir nepagrįstas atsidavimas. Taigi Kabiras patarė savo pasekėjams pasiekti Dievybę per Bhakti kelią.

Siela:

Klausimai, susiję su siela, buvo neatskiriama Kabiro dvasinių pranešimų dalis. Siela pagal jį buvo gyvenimas, kvėpavimas ir žinios. Tai buvo „galutinių žinių“ dalis. Pati siela buvo kūryba ir ji taip pat buvo kūrėja. Tai buvo ir žinios, ir nusimanantys. Siela buvo visų dalykų kūrėja, ji taip pat buvo sunaikintojas. Kabiro nuomone, karvės gali būti skirtingų spalvų, tačiau pienas buvo tas pats.

Taigi, nors skirtingos idėjos ir mintys gali būti sujungtos, siela išliko tokia pati. Siela buvo viena, neatskiriama ir savarankiška. Tai buvo didžiausia Dievo kūryba. Kabiras išreiškė daugybę skirtingų požiūrių į sielą. Todėl buvo labai sunku tiksliai garbinti sielą.

Pasaulio nelankstumas:

Kabiras tvirtino visų dalykų nenuoseklumą pasaulyje. Visi gyvi ir ne gyvi daiktai, tokie kaip vabzdžiai, gyvūnai, medžiai, upės, kalnai ir žmonės, yra tik laikini ir visi jų nebebus. Jis patarė savo pasekėjams nesigailėti mirties, kuri turėjo mirti. Taigi jis pabrėžė, kad šiame nenuosekliame pasaulyje vienintelė tiesa ir nuolatinė realybė buvo Dievas, kuris galėjo pasiekti minties Bhakti.

Taigi, Kabiras rašo:

„Chalti Chaki dikhakari Diya Kabiri roi Duk pat a ke bich Sabita Bacha na koi“

Tai reiškia:

„Dangus ir Žemė yra panašūs

du apskritimai, nuolat judantys. Tiems, kurie

tarp šių dviejų apskritimų turi mirti “.

Išganymas:

Išlaisvinimas ar išganymas buvo dar vienas Kabiro teiginys. Išlaisvinimas reiškė laisvę nuo gyvenimo ir mirties. Jo išlaisvinimas buvo „baimės“ būklė. Pasakydamas pavyzdį, jis sakė, kad vanduo išeina iš skylės į puodą ir sumaišomas su vandeniu, panašiai, po mirties individuali siela išeina iš bruto kūno, kad sujungtų su kosminiu siela. Tai yra išlaisvinimas.

Kastų sistemos ir blogų praktikų antagonistas :

Kabiras buvo puikus kastų sistemos priešininkas. Jis pabrėžė, kad Dievo kūrinijoje visi buvo lygūs. Jis patarė savo pasekėjams atsisakyti tokios nežmoniškos praktikos, kaip neliečiamumas, aukštas ir žemas jausmas ir pan. Be to, jis priešinosi akmeninių vaizdų garbinimui ar netgi įvairių dievų ir deivių garbinimui ir buvo prieš religijos ritualus ir ceremonijas.

Žmonių pobūdis:

Kabiro pamokslai buvo pagrįsti tikrove. Jis pažymėjo, kad žmonės meldėsi Dievą tik tada, kai jie buvo bėdoje, bet niekas nepamiršo Jį gerais laikais. Bet tas, kuris Jį prisimena laimės ir gerų laikų metu, niekada nesusiduria su liūdesiu.

Šv.

Šventasis pagal Kabirą turėtų atsisakyti visų trivialybių ir išsaugoti tik visų žinių branduolį. Visos žinios ir apšvietimas buvo pačių savyje ir vienas turėjo juos ieškoti. Norint pasiekti savitumo, nereikia eiti į šventyklą ar mečetę. Visi tokie filosofiniai principai kabirą paaiškino per savo „Dohas“ arba „rhyming couplets“. Šiuose Kabiro „dohuose“ yra keletas svarbių jo mokymo aspektų:

„O ieškotojai, kur tu mane ieško,

Aš esu šalia, nesu nei šventykloje, nei mečetėje, nesu nei Kaaboje, nei Kailashe. Nei aš esu apeigose ir ceremonijose, nei jogoje ar atsisakyme. Jei tu esi tikras ieškotojas. Tu iš karto pamatysi mane. Tu pamatysi mane per tam tikrą laiką. O Sadhu, Dievas yra po visais kvėpavimais.

Kabiro idealus žmonės entuziastingai priėmė, o Kabiro pamokslavimas labai paveikė religinės reformos judėjimą viduramžių Indijoje. Bhakti judėjimas rado tikrą išraišką per Kabirą.