Trumpa kalba apie Swami Vivekanandą

Trumpa kalba apie Swami Vivekananda!

Gimęs Katautos Datta šeimoje, jaunatviškas Vivekananda apėmė Vakarų proto agnostinius filosofijas ir mokslo garbinimą. Tuo pačiu metu, žiauriai norėdamas sužinoti tiesą apie Dievą, jis apklausė šventosios reputacijos žmones, paklausdamas, ar jie kada nors matė Dievą.

Jis rado tokį asmenį Šri Ramakrišna, kuris tapo jo šeimininku, atskleidė savo abejones, davė jam Dievo viziją ir pavertė jį į išminčius ir pranašą, turintį įgaliojimą mokyti. Vivekanandos įkvepianti asmenybė buvo gerai žinoma tiek Indijoje, tiek Amerikoje per paskutinįjį XIX a. Dešimtmetį ir XX a. Pirmąjį dešimtmetį.

Nežinomas Indijos vienuolis staiga šlovino 1893 m. Čikagoje vykusioje religijų parlamente, kuriame jis atstovavo induizmui. Jo didžiosios žinios apie Rytų ir Vakarų kultūrą, taip pat jo gilus dvasinis įžvalgumas, puikus pokalbis, plati žmonių simpatija ir spalvinga asmenybė padėjo daugeliui amerikiečių, kurie su juo susiliejo, nenugalimą. Žmonės, kurie pamatė ar girdėjo Vivekanandą, net ir dar kartą puoselėja savo atmintį po daugiau nei pusę amžiaus.

Amerikoje jo misija buvo Indijos dvasinės kultūros, ypač jos Vedantinio, interpretacija. Jis taip pat bandė praturtinti amerikiečių religinę sąmonę per racionalius ir humanistinius Vedanto filosofijos mokymus. Amerikoje jis tapo Indijos dvasiniu ambasadoriumi ir iškalbingai prašė geresnio Indijos ir Naujojo pasaulio supratimo, kad būtų sukurta sveika Rytų ir Vakarų, religijos ir mokslo sintezė.

Savo tėvynėje Vivekananda yra laikoma šiuolaikinės Indijos šventuoju patriotu ir jos neaktyvios tautinės sąmonės įkvėpėju. Į indusus jis pamokslavo jėgos suteikimo ir žmogaus kūrimo religijos idealą. Tarnauti žmogui, kaip matomas Dievybės pasireiškimas buvo ypatinga garbinimo forma, kurią jis pasisakė už indėlius, skirtas kaip senovės tikėjimo ritualams ir mitams. Daugelis Indijos politinių lyderių viešai pripažino savo įsiskolinimus Vivekanandai.

Jo misija buvo nacionalinė ir tarptautinė. Žmogaus meilė, jis stengėsi skatinti taiką ir žmogaus broliją dvasinio egzistencijos Vedantinio Vienybės pagrindu. Aukščiausios tvarkos mistikas, Vivekananda turėjo tiesioginę ir intuityvią tikrovės patirtį. Jis išvedė savo idėjas iš to neišmintingo išminties šaltinio ir dažnai juos pristatė sielos maišantį poezijos kalbą.

Natūrali Vivekanando proto tendencija buvo pakilti virš pasaulio ir užmiršti absoliutus. Tačiau kita jo asmenybės dalis reaguoja tiek į žmonių kančias Rytų ir Vakarų atžvilgiu. Gali atrodyti, kad jo protas retai atsidūrė po to, kai svyruoja tarp Dievo apmąstymų ir tarnavimo žmogui. Būkite taip, kaip jis, paklusdamas aukštesniam kvietimui, pasirinko žmogui tarnauti kaip jo misija žemėje; ir šis pasirinkimas jam buvo suteiktas Vakarų žmonėms, ypač amerikiečiams.

Be to, jis surengė Ramakrishna vienuolių ordiną, kuri yra išskirtinė šiuolaikinės Indijos religinė organizacija. Jis skirtas indų dvasinės kultūros skleidimui ne tik Svamio gimtojoje žemėje, bet ir Amerikoje bei kitose pasaulio dalyse. Vivekananda kartą kalbėjo apie save kaip „kondensuotą Indiją.

Jo gyvenimas ir mokymai Vakarams yra neįkainojami vertinant Azijos protą. Viljamsas Jamesas, Harvardo filosofas, vadino Svamį „vedantistų paragonu“. Max Muller ir Paul Deussen, garsieji XIX a. „Jo žodžiai“, rašo Remain Rolland, yra puiki muzika, frazės Beethoveno stiliaus, maišantys ritmai, kaip Handelio chorų žygis.

Negaliu paliesti šių jo žodžių, išsibarsčiusių, nes jie yra per knygų puslapius, 30 metų atstumu, nesulaukdami įspūdžių per mano kūną kaip elektros smūgis. Ir kokie smūgiai, kokie gabenimai turi būti pagaminti, kai deginami žodžiai, kuriuos jie išleido iš herojaus lūpų! “.

Amerikos Bicentennial Nepriklausomybės dienos šventės proga 1976 m. Vašingtone vykusioje Nacionalinėje portretų galerijoje Vivekanandos portretas buvo įtrauktas į parodos „Užsienyje Amerikoje: naujosios tautos lankytojai“, kuris pagerbė puikias asmenybes, kurios lankėsi Amerika iš užsienio ir padarė gilų įspūdį Amerikos protui.

Tarp parodoje pagerbtų, įtakojo meną ar literatūrą, tam tikrą mokslą, švietimą ar socialinę reformą. Tačiau Vivekananda palietė pačią Amerikos žmonių sielą. Parodos parodos apimtis sako: „Svamis sužavėjo žiūrovus su savo stebuklinga oratorija ir paliko neištrinamą ženklą Amerikos dvasiniam vystymuisi“. Tai nėra perdėta.

Vivekananda buvo pirmasis indų vienuolis iš Indijos. Vadovaudamasis tik Providence valia, jis ėmėsi šios kelionės į naują pasaulį. Nežinomas klajojo vienuolis, prarastas Čikagos gatvėse, tapo žinomas po pirmojo trumpo pranešimo Parlamentui.

Pasirinkta beveik 7000 apšviestų įvairių amerikiečių minčių šakų atstovų auditorija sužavėjo, kad išgirdo jo žinią ir pasveikino jį su nuolatiniu ir griaustiniu plojimu. Jis užėmė amerikiečių širdis. Čikagos gatvėse susirinko minios, kad pamatytumėte Swami Vivekananda nuotraukų plakatus, esančius skyduose aplink miestą, ir paskaitų biurai vieni su kitais susikalbėjo, kad paskatintų jį paskaityti įvairiuose miestuose.

Pagrindiniai laikraščiai ir žurnalai paskelbė savo žodžius paryškintomis raidėmis. Kai kurie iš šių laikraščių apibūdino jį kaip „ciklonišką induą“, kai kurie kaip „vyrų kunigaikštis ar„ brahmino vienuolis “, o kiti nusprendė jį pavadinti tokiais epiteliais kaip„ karių pranašas “ir„ kovotojas mistikas “.

Šiuolaikinius amerikiečių minties vadovus, kurie su juo susitiko, lydėjo jo dvasinės asmenybės spindėjimas ir galingas jo pranešimas. Profesorius John Henry Wright iš Harvardo universiteto sakė Vivekanandai: „Paklausti jūsų, Svamis, nes jūsų įgaliojimai yra tarsi prašyti saulės apie savo teisę švyti“.

Išgirdęs Vivekanandą, vieno žurnalo korespondentas rašė: „Pusiau išsilavinusių teologijos studentų siuntimo į išmintingus ir erudituotus Rytų žmones nenuoseklumas niekada nebuvo priverstas priversti angliškai kalbančią auditoriją. Profesorius William James Vivekanandą vadino „vedantistų paragonu“.

Religijų parlamentas, kuris buvo po Kolumbijos ekspozicijos planuotojų, tapo istorinės reikšmės dėmesiu, nes jis tarnavo kaip sakykla pristatydama Vivekanandos pranešimą Amerikos visuomenei. Prisimindami šį įvykį. Remain Rolland rašė:

„Jo jėga ir grožis, jo guolio malonė ir orumas, tamsioji jo akių šviesa, įspūdinga išvaizda ir nuo to momento, kai jis pradėjo kalbėti, puiki jo turtinga gilaus balso muzika sužavėjo didžiulę auditoriją…. Šio karo pranašo iš Indijos mintis paliko JAV gilų ženklą. Taigi Amerika turėjo palaiminimą, kad tiesiogiai išgirdo Budos asmenybės žmogų, spindinčią grynumą, užuojautą ir meilę.

Vivekanandos žinia buvo Vedanta, dvasinis mokymas, kuris vėl ir vėl išgelbėjo Indiją nuosmukio ir krizės laikotarpiu. Šio pranešimo pagrindinė reikšmė yra „Tiesa yra viena:„ Išminčiai jį vadina įvairiais vardais “.

Jo keturi pagrindiniai taškai yra:

1. Dievybės dvilypumas.

2. Sielos dieviškumas.

3. Egzistavimo vienybė.

4. Religijų harmonija.

Religija Vedantos šviesoje jau yra žmogiškosios dieviškumo apraiška. Vedantos pagrindinė tema yra religijų harmonija. Ši dvasinė harmonija turi būti realizuota gilinant dvasinę sąmonę. Vedanta prašo krikščionio būti tikru krikščioniu, induistu, tikru induistu, budistu, tikruoju budistu, žydu, tikru žydu ir musulmonu, tikra musulmonu.

Pranešimas buvo laiku ir galingas. Amerika gavo grubų šoką iš pilietinio karo ir jo padarinių. Mokslas jau sukrėtė pačias religinių įsitikinimų ir dogmų šaknis, o Darvino idėjos buvo iššūkis tradicinei Amerikos minčiai ir religijai.

Amerikiečiai ieško filosofijos, kuri galėtų suderinti mokslą su humanizmu ir mistine patirtimi, o Vivekanandos žodžiai davė jiems viltį jų dvasinių siekių įvykdymui. Pranešimas buvo galingas ne dėl jo dialektinio pranašumo ar filosofinio subtilumo, bet dėl ​​Vivekanandos asmenybės.

Pranešimas buvo senovinis, tačiau tai buvo naujas įsitikinimų ugnis. Susipažinęs su Svamio Vivekanandos gyvenimu, prisimins, kad jo Mokytojas Šri Ramakrishna jį matė didžiojo pasaulio mokytojo galią ir potencialą. Prieš šeimininkui mirus, jis pranašavo: „Narendra (Vivekananda) mokys kitus. Netrukus jis pakels pasaulį savo intelektualinėmis ir dvasinėmis galiomis “.

„Vivekanando“ sėkmės Amerikoje naujiena netrukus pasiekė Indijos krantus ir paplito kaip gaisras. Šalis, praradusi inercijos mieguistį, prabudo nauja jėga ir pasitikėjimu, ir buvo pradėtas dvasinis renesansas, kuris paskatintų Indiją į didelę intelektinę ir socialinę plėtrą.

Vivekananda laikoma naujosios Indijos „patriotiniu pranašu“. Jo žodžiai yra įkvėpimo ir transformacijos galia. Vivekananda nurodė, kad Vedanta yra būsima žmonijos religija. Su savo pranašišku regėjimu jis prognozavo, kad šiuolaikinis mokslas ir švietimas suskaidytų tarp tautų esančių kliūčių ir paruoštų pagrindą vieningo pasaulio svajonių įvykdymui. Tačiau vienas pasaulis galimas tik tada, kai yra viena bendra siela, kuri peržengia rasės, kultūros ir religinių vardų apribojimus.

Vivekananda pristato žmonijai pasaulį — Vedantos sielą, ne dvigubą, beprasmišką ir beformą visapusišką grynąją Dvasią, kuri vienintelė gali padaryti vieno pasaulio svajonę realybe. Jis numatė naują pasaulinę tvarką, kurioje mokslas ir religija bendradarbiautų, misticizmas sujungtų su humanizmu ir dvasinė harmonija pakeistų religinę išraišką.

Jo paskutiniai žodžiai Čikagos religijos parlamente buvo „kiekvienos religijos vėliava netrukus bus parašyta nepaisant pasipriešinimo:

1. Padėkite, o ne kovokite.

2. Asimiliacija ir ne sunaikinimas.

3. Harmonija ir taika, o ne skilimas.

Tuo metu, kai pasaulinė taika palaikoma tęstiniais karais, susiskaldymas pašlovinamas vienybės sąskaita, o žmogaus siela yra palaidota po žiaurumo, smurto ir neapykantos šiukšlių, Vivekanandos žodžiai mums garantuoja - užtikrinimas, kad mes negyvename paskutinėmis mūsų likimo dienomis ir kad Dievo šviesa, spindinanti kiekvieną širdį, nugalės tamsos jėgas.

Jis mirė 1902 m. Liepos 4 d., Po antrojo, daug trumpesnio buvimo Vakaruose. Jo paskaitos ir rašiniai buvo surinkti į devynis tomus. Vivekananda dvasinį genialą, vadinantį intelektą ir galią, sutrumpino didžiulį darbą ir pasiekė savo trumpą gyvenimą. Po Šri Ramakrishnos mirties Vivekananda atsisakė pasaulio ir kirto per Indiją kaip klajojo vienuolis.

Trumpą 39 metų gyvenimą, iš kurio tik 10 buvo skirta viešajai veiklai, ūminių fizinių kančių viduryje, jis paliko savo keturis klasikus: Jnana Joga, Bhakti Joga, Karma Joga ir Raja Joga. iš jų yra neįvykdyti Hindu filosofijos traktatai.