Reformos, kurias pateikė Dayanand Saraswati

Dayanandas Saraswati labai patiko Rytų kultūrą. Jo indėlis į XIX a. Reformas buvo didžiulis. Buvo atlikta jo reformų analizė.

Veda - žinių raktas:

Svamis Dayanandas pabrėžė Veda. Jis negailestingai gyrė Vedų kultūrą. Jis davė šūkį „Grįžti į Vedas“. Jis suprato, kaip Vedos turėjo lygybės, lygybės ir kelių reformų žinią. Vedos apima mokslines žinias, kelias reformas, filosofiją ir moralės doktrinas.

Dayanandas pabrėžė, kad Indijos visuomenę galima pertvarkyti ir rekonstruoti, vadovaujantis Vedų praktika. Taigi jis vėl nustatė Veda svarbą tvirtam pagrindui. Indai ir vakariečiai dabar vis labiau traukia į Vedas, jo studijas ir interpretaciją.

Religinės reformos:

Nors Dayanandas įamžino Vedas, tačiau jis priešinosi stabui. Jis iškėlė balsą prieš ritualines religines praktikas. Šie religiniai pasirodymai paskatintų Indijos socialinį, ekonominį, politinį ir religinį degeneravimą. Jis taip pat atmetė Indijos mitologijos idėjas. Jis pasmerkė įvairias formas ar Dievo garbinimą. Jis pabrėžė, kad šis politeizmas atvedė į Hindu visuomenę. „Satyartha Prakash“ rašydamas pabrėždamas monoteizmą ir atsidavęs beprasmiam Dievui,

……. yra tik vienas dievas su visais

atributai, kuriuos jam paprastai priskyrė

monoteistai. Jis yra pirmasis kūrėjas

Vedos, tada pasaulis, taigi ir Vedos

yra amžini, palyginti su pasauliu,

bet ne vidaus, lyginant su Dievu. “

Taigi, Dayanand atnešė bekompromisinę revoliuciją religijos srityje. Jis pasakė, kad vidinis grynumas yra būtinas dvasiniam vystymuisi. Religija didžiąja dalimi buvo reguliuoti žmogaus kūną, protą ir dvasią. Taigi, religija, tiesa, grynumas, emancipacija, teisė, moralinis elgesys jam buvo sinonimai.

Opozicija „Caste“ sistemai ir nepastovumui :

Dayanandas vedė savo kryžiaus žygį prieš kastų sistemą ir neliečiamumą. Jis iš naujo interpretavo Vėdoje paminėtą Varnos sistemą. Jis buvo skirtas profesiniam tikslui visuomenėje. Pagal gunos, karmos ir swabhavos doktrinas visuomenė buvo suskirstyta į įvairius varnas, kaip antai brahminai, Kšhatrijai, Vaishyas ir Sudras, su atitinkama profesija, kaip garbinimas, šalies apsauga, prekyba ir prekyba bei tarnauti kitoms trims kastoms . Ši profesija buvo pakeista. Jis pabrėžė politinį šio visuomenės pasidalijimo poreikį. Jo žodžiais tariant, kastos yra -

„Valdovų politinė institucija

visuomenės labui ir

nėra natūralus ar religinis skirtumas. tai yra

ne natūralus skirtumas keturioms kastoms

Dievas nesukūrė kaip atskirų rūšių

vyrų; bet visi žmonės yra vienodos prigimties

tos pačios rūšies ir broliai “.

Panašiai, Dayanandas pasmerkė neliečiamumą ir paženklino jį kaip nežmonišką ir nepagrįstą. Jis nurodė Vedas, kur neliečiamumo praktika visai nebuvo.

Sudhi judėjimas :

Dayanandą giliai pakėlė induistų konvertavimas į krikščionybę ar islamą. Jis pasirodė kaip induizmo gelbėtojas. Jis ėmėsi veiksmų, norėdamas grįžti į induistus į induizmo žmones, kurie priėmė krikščionybę ar islamą dėl nepalankių aplinkybių. Taigi jis pradėjo judėjimą, kuris buvo labai žinomas kaip „Suddhi judėjimas“. Šiuo metu jis vėl atkurė krikščionybės ar islamo perskaičiuotus indusus į induizmo raštą. Dėl to jis buvo smarkiai priešingas kitiems, bet jis visai nerūpėjo.

Šis Dayanando „Suddhi judėjimas“ daugiausia patikrino krikščionių tėvų, kurie paverčia vargingesnę induistų dalį į savo religiją, požiūrį. Tai paskatino indusų stygų protą ir patikrino jo tolesnį pablogėjimą. Taigi, Dayanandas pasirodė kaip induizmo gelbėtojas.

Apie moterų statusą:

Dayanandas pasisakė už moterų priežastį. Vaikų santuokos ir Purdos sistema buvo Hindu visuomenės įsakymai. Moterų švietimas buvo ribotas, o našlių pakartotinė santuoka nebuvo leista. Dayanandas protestavo prieš visus šiuos blogis. Jis nurodė aukštą moterų padėtį Vedų laikotarpiu. Taigi jis pasisakė už lygias moterų ir vyrų teises. Jis paaiškino, kad neraštinga moteris bus atsakinga savo vyrui, vaikams ir visai šeimai.

Jis taip pat tvirtino moterų teisę į nuosavybę. Jis pabrėžė moterų švietimą ir sukūrė nuostatas, leidžiančias jas skaityti DAV mokyklose ir kolegijose. Jis prieštaravo vaikų santuokai ir pasisakė už teisės aktus, kuriais siekiama sustabdyti šią blogą praktiką. Jis taip pat pasmerkė poligamiją ir poliariumą. Jo reformos suteikė moterims moralinį postūmį ir padėjo jiems pakilti.

Švietimo reformos:

Dayanandas sumušė Viešpaties Macaulay idėją apie anglų kalbos mokymą. Dėl Indijos šlovės atgimimo Dayanandas pabrėžė Vedų švietimą, kuris buvo pagrįstas morale. „Dayanand“ pasisakė už lygybę švietimo įstaigoje. Ypatingas dėmesys turėjo būti skiriamas moraliniu pagrindu ugdančių mokinių charakterio kūrimui. Dayanandas parašė Satyartha Prakash'e

„Tai yra aukščiausia tėvų, dėstytojų ir giminaičių pareiga puošti vaikus geru, patikimu išsilavinimu, charakterio bajoryste, būdo rafinavimu ir malonumu…“ “

Jis taip pat įdarbino gerus, kilnus ir malonius mokytojus, turinčius meistriškumo savo temoje. Tada ir tik tada jis sugebėjo į savo mokinių nervus įveikti naują vimą ir gyvybingumą. Taigi, šūkio šūkis, pasak Dayanando, buvo savikontrolė ir charakterio kūrimas.

Dayanandas ir nacionalizmas:

Dayanandas buvo aistringas nacionalizmo čempionas. Kiekviename Indijoje jis įkvėpė pasididžiavimo ir orumo jausmą, atskleisdamas jų šlovingą kultūros paveldą. „Indijos indėnai“ buvo jo doktrina. Jis norėjo atsikratyti Europos įtakos.

Jis stovėjo už tautinę vienybę. Jis atskleidė, kad abipusiai nusivylimai, išsilavinimo stoka, neliečiamumas, nešvarumas gyvenime, aplaidumas tiriant Vedas ir tt buvo tam tikros indų žlugimo priežastys. Kai šie blogai bus nustumti į tolimą foną, tarp indėnų atsiras nacionalizmas.

Jis taip pat pabrėžė, kad iki tol, kol Indija nepažeis europiečių ekonominių ir politinių vergijų griovelių, ji negali pasiekti nepriklausomybės. Pirmą kartą jis išreiškė žodį „Swaraj“ ir pabrėžė „Swadeshi“ arba pasitikėjimą savimi. Taigi, Swami Dayanand buvo Indijos nacionalizmo čempionas.

Tikinčiųjų demokratija:

Svamis Dayanandas tvirtai tikėjo demokratijos samprata. Jis smarkiai pasmerkė imperializmą ir kolonizmą. Jis tikėjo rinkimų procesu. Išrinktas kūnas pagal jį tikrai apsaugotų bendrų žmonių interesus. Valdovas neturėtų būti autokratas arba priversti žmones priversti savo kaprizus ir kaprices. Jis paminėjo Veda ir pasakė, kad visi buvo lygūs prieš įstatymą - karalius ir dalykai. Jo žodžiais -

„…. ryšys tarp valdovo ir

priimtas sprendimas turėtų būti pagrįstas abipusiu

pagarba ir atsakomybė. Valdovas turėtų

elgtis su savo žmonėmis kaip savo sūnumis ir

dukterys, pastaroji turėtų gerbti

buvęs kaip tėvas ……………………… .. “

Dayanandas gerai žinojo, kad absoliuti galia žmogui sugadina. Taigi, jis buvo prieš jį. Jis pasisakė prieš liberalizmą ir demokratiją. Jis taip pat pasisakė už valdžios decentralizavimą.

Kaimo administracijos svarba:

Kaimo administracijos svarbą pajuto Swami Dayanand Saraswati. Jis sakė, kad kaimai turėtų būti įtraukti į administravimo sistemą. Dėl to būtų įmanoma visapusiškai plėtoti kaimus. Turėtų būti pareigūnų, atsakingų už kelis kaimus, hierarchija.

Jie suteiktų geriausią kryptį kaimų pažangai ir klestėjimui. Indiją, kurios gyvybingumas yra kaimo gyvenime, garbintų kaimų pažanga ir gerovė. Prieš pat Mahatma Gandhi, Swami Dayanand Saraswati galvojo apie kaimų administravimą ir ekonominę pažangą.

Tautos pastatas per kalbą:

Swami Dayanand buvo tautos statytojas. Jį pajuto būtinybė kurti bendrą kalbą tautinei vienybei skatinti. Jis pastebėjo, kad indų kalbą daugiausia kalbėjo Indijos žmonės. Jis galėjo pastebėti, kad tai gali būti indėnų įtvirtinimo jėga. Taigi, Dayanandas jo „Satyartha Prakash“ hindi kalba. Jis taip pat rašo „Vedų“ komentarus hindi kalba. Šis Dayanando siekis palengvino bendrus žmones eiti per vidinę Veda prasmę. Taigi, Hindi tapo Lingua Franca šalyje. Jo svarba didele dalimi jaučiama kovojant su laisve.

Reformuoja per Arya Samaj:

Dayanandas 1875 m. Įkūrė „Arya Samaj“. Per jį jis vykdė keletą reformų. Ji pabrėžė, kad -

1. Dievas yra visagalis ir pasaulio kūrėjas.

2. Veda yra žinių minas ir kiekviena arija turi ją perskaityti.

3. Reikia rinktis tiesą, o ne melą.

4. Per oblacija turėtų būti sudarytos religinės praktikos.

5. Samajis stuti, prarthana ir upasana.

6. Arya Samaj dirbs visuomenės labui.

7. Samajo pareiga yra tarnauti visatos interesams.

8. Jis yra pasiryžęs nutraukti neraštingumą ir skleisti švietimą.

9. Negalima tikėti inkarnacijos ir stabmeldystės teorija.

10. Žmogus turėtų pasitikėti Karmos teorija ir atgimimu.

Šiais principais Swami Dayanand atliko keletą reformų socialinėse, religinėse ir labdaros srityse.

Apskaičiuoti:

Swami Dayanand Saraswati buvo įvairiai pasmerktas dėl konservatyvumo. Jis pašlovino Veda ir induistų kultūrą net krikščionybės ir islamo sąskaita. Be to, jis bandė aklai nustatyti Aryo pranašumą. Kitame posūkyje jis paėmė savaime suprantamą Vedų poligoną kaip tobulą ir nepavyko rasti jo kaltės. Tačiau Dayanand niekada nekritikavo jokio religinio įsitikinimo. Netgi jis niekada tiesiogiai neskatino indėnų kovoti su Britanijos valdžios institucijomis.

Jo idėjos „Swadeshi“ ir „Swaraj“ vėliau įkvėpė Bal Gangadhar Tilak, Lala Lajpat Rai ir Aurobindo Ghosh. Jo „Suddhi“ judėjimas sukūrė naują postūmį indų reformatyvinio judėjimo srityje. Jo degantis patriotizmas įkvėpė daug Indijos lyderių. Gerbiamasis jam, Subhas Chandra Bose pažymėjo -

„Swami Dayanand Saraswati yra viena iš galingiausių asmenybių, kurios suformavo modernią Indiją ir yra atsakinga už moralinį regeneravimą ir religinį atgimimą.“

Iš tiesų, Swami Dayanand Saraswati reformos labai paskatino indėlius. Reformos, kurias Dayanand vykdė per Arya Samaj, yra neabejotinos. Per įvairias socialines, religines ir kitas reformas Dayanandas nustatė Veda pranašumą. Vėliau „Dayanand Saraswati“ įsteigtos anglo-vedų kolegijos atliko labai svarbų vaidmenį skleidžiant švietimą mūsų šalyje.