Monastika: kilmė, taisyklės ir poveikis

Perskaitykite šį straipsnį, kad sužinotumėte apie: - 1. Kilmė 2. Vienuolyno idealai 3. Vienuolyno taisyklės 4. Vienuolyno gyvenimo idealai 5. Socialinė reikšmė 6. Monastizmo įtaka švietimui 7. Monastikos trūkumai ir apribojimai.

Vienuolyno kilmė:

Vienuolynas buvo ypatingas viduramžių gyvenimo ir švietimo bruožas Europoje. Pirmą kartą jis buvo pristatytas viduramžių amžių - 500 AD - 1500 AD - laikas nuo Romos imperijos kritimo iki renesanso.

Sąvoka „vienuolystė“ savo bendruosiuose taikymuose rodo, kad organizuojami tie, kurie ėmėsi specialių religinio gyvenimo pažadų, ir gyvenimas pagal taisykles, kontroliuojančias elgesį daugumoje minučių.

Dėl šios priežasties jie paprastai vadinami įprastine dvasininkyste, o ne pasaulietišku dvasininku, kurie negyvena pagal specialiąsias taisykles ir kurie perduoda savo gyvenimą glaudžiai bendradarbiaujant su žmonių gyvenimu.

Viduramžiais Vakarų Europoje vienuolių mokyklos buvo svarbiausios ir daugumos švietimo įstaigos. Sąvoka „vienuolių ugdymas“ nurodo labai įvairią veiklą pagal daugybę užsakymų.

Vienuolyno idealai:

Yra trys pagrindiniai monastikos idealai ar dorybės:

1. Pagrindinė monastikos idėja yra asketizmas. Savo pradžioje asketizmas buvo sportininko mokymas ar drausmė rengiantis fiziniams konkursams. Savo vaizdiniame panaudojime jis nurodo visų kūno norų ir žmogaus meilių subjektyvumą ar drausmę, kad protas ir siela būtų skiriami aukštesnio gyvenimo interesams.

Aukščiausia etinė mintis asketizmui buvo dvasinės kompetencijos augimas ir įžvalga, pašalinus visus gamtos ir materialiuosius norus. Asmuo turi būti asketiškas visose jo mintyse ir veiksmuose. Gyvenimas šioje žemėje nėra pilnas. Jos įvykdymas priklauso nuo mirties. Šis gyvenimas žemėje yra pasiruošimas dangiškam gyvenimui.

Žmogaus pareiga nėra mėgautis žemiškais malonumais. Jis turi pasiruošti palaimingam gyvenimui danguje. Jis turėtų atsisakyti visos žemiškosios laimės ir malonumų. Asketiškas turi stengtis sunaikinti visus kūno poreikius. Jis turėtų naudotis fiziniais sunkumais. Jis turi sunaikinti visas jo aistras ir apetitą. Visų pasauliečių malonumų atsisakymas yra pirmoji asketės kvalifikacija. Jis neturi turėti jokios godumo dėl materialaus turto.

2. Skurdas buvo dar vienas svarbus dalykas, susijęs su vienuoliu. Asketiškas gyvenimas priklauso nuo almijų, surinktų keršant.

3. Celibatas ar skaistumas buvo trečioji vienuolio kvalifikacija. Vienuolis turi būti bakalauras arba celibatas. Jis neturi turėti šeimos, įskaitant žmoną ir vaikus.

Kitas svarbus vienuolyno bruožas buvo paklusnumas ir lojalumas vienuolių ir jo viršenybės autoritetui. Neleidžiamas savęs teiginys. Paklusnumas krikščioniškosios religijos tikėjimams ir dogmoms buvo būtina.

Taigi vienuolystė turėjo tris socialinius guolius:

a) šeimos ir namų institucijos nebuvimas;

b) privačios nuosavybės nebuvimas;

c) Žemiškų malonumų atsisakymas.

Asketiškos idėjos atnešė paramą Kristaus įsakymuose, kad nebūtų mąstoma apie rytoj ir skirti sau meilės Evangelijos sklaidos tarnystę. Ypatinga Rytų vienuolyno atsiradimo proga, ypač Egipte, buvo artimas krikščionybės ryšys su kitomis Rytų religijomis. Ypatinga proga jos plitimui Vakarų Europoje buvo bažnyčios pasaulietiško pobūdžio ir jo komunikatorių pasaulietinio gyvenimo vystymasis po to, kai romų tautybės gyventojai buvo įtraukti į formalias krikščionybės ribas.

Pirmasis dėmesys buvo skiriamas šv. Kai kurie dideli žmonės, pasibjaurėję gyvenimu, priėmė prieglobstį dykumose ir pradėjo vadovauti kontempliacijai. Jie atsisakė visų žmonių norų ir malonumų. Žmonės nuėjo į dykumą, kad aplankytų šiuos asmenis. Kai kurie iš jų buvo pritraukti, ir jie taip pat tapo išėjimais.

Rytuose tai buvo individualus reikalas. Palaipsniui ji atėjo į Vakarų Europą kaip instituciją. Europoje atkakliai įsteigė asociaciją ar broliją. Tai laikui bėgant tapo bažnyčios institucija. Taigi vienuolystė Europoje tapo socialiniu reikalu.

Vienuolių taisyklės:

Iš pradžių kiekviena įvairių vienuolių grupė suformulavo savo taisykles. Šv. Benediktas (480–547 AD) įsteigė (529 m.) Vienuolyną ir tapo labai žinomas. Jis parengė taisykles savo bendruomenei. Tai buvo 73 skaičiai. Per popiežius įtaką šios taisyklės greitai priėmė Vakarų Europos vienuolių bendruomenės.

Taigi taisyklės tapo labai populiarios, o kitos vienuolynai jas priėmė. Šios taisyklės skirtos vienuolynų gyvenimui reguliuoti. Kai kurios taisyklės buvo skirtos vienuolynų administravimui, o kai kurios buvo taikomos vienuolių statusui ir moraliniam elgesiui reguliuoti. Kai kurios taisyklės skirtos reguliuoti vienuolynų gyvenimą už vienuolynų, nes jie turėjo išvykti lauke, kad galėtų gyventi.

Palaipsniui (10, 11 ir 12 a.) Taisyklės tapo griežtos. Vienuolis neturėtų turėti savo nuosavybės. Jam net nebuvo leista vadovauti šeimos gyvenimui. Turėtų būti atsisakyta visų rūšių žemiškų malonumų ir žmonių troškimų. Individualumas nebuvo leistinas. Absoliutus paklusnumas vienuolių ordinui ir jo viršenybės valdžiai buvo griežtai vykdomas.

Bet koks šių taisyklių pažeidimas buvo įvykdytas bausmėmis ir ex-komunikacija. Skirtingas benediktinų taisyklės bruožas buvo tam tikros rūšies rankinio darbo reikalavimas. Tai buvo svarbus švietimo aspektas. Vienuolis turi duoti ne mažiau kaip septynias valandas per dieną tam tikram rankiniam darbui.

Graikijos mokymas ignoravo rankinį darbą. Pasak Platono, rankinis darbas turėtų būti žemesnių klasių darbas. Romiečiai taip pat atsisakė darbo orumo. Prieš krikščioniškąją erą rankinis darbas niekada nebuvo gerbiamas. Pirmą kartą vienuolynai akcentavo rankinį darbą, ypač auginimą.

Vienuoliai pristatė naujus medžio, metalo, odos ir audinių amatininkų procesus. Jie skatino ir skatino prekybą tarp prekybos klasės. Jie pasiūlė vargšus vargšams, našlaičiams, skurstantiems, sergantiems, sužeistiems ir nelaimingiems. Jie visais būdais nusausino pelkes ir pagerino visuomenės sveikatą bei visuomeninį gyvenimą.

Benediktinų taisyklės taip pat numato, kad skaitymui turėtų būti teikiamos dvi valandos kiekvieną dieną. Skaitymas ir rašymas buvo laikomi rankinio darbo dalimi. Šis atsidavimas rankiniam darbui davė gerų rezultatų vienuolyne ir už jo ribų. Taigi buvo išnaikinta daugybė vienuolių gyvenimo dėl nevilties padarinių.

Benediktinų taisyklė yra pirmasis rankinio darbo vertės pripažinimas švietimo srityje. Pagal šią nuostatą daugelis Vakarų klinikinių socialinių privalumų, nes vienuolystė buvo švietimas plačia prasme. Skaitymo ir rašymo nuostata turėjo didelę išsilavinimą.

Vienuolyno gyvenimo ir švietimo idealai:

Asketizmas buvo didžiausias drausmės idealas. Vienuolyno gyvenimo idealai buvo beveik vienodi ir universalūs. Visose vietose ir visose amžiaus grupėse dominuojantis idealas buvo asketizmas. Dorybės vienuolis turi panaudoti visas priemones, kad būtų išvengta pasaulietinių malonumų ir natūralių žmonių troškimų.

Skirtingos disciplinos buvo skirtos dvasiniam augimui ir moraliniam tobulėjimui. Šiandien jos yra aukščiausios švietimo reikšmės. Monastizmo idealai dažniausiai buvo apibendrinti trijuose skaistumo, skurdo ir paklusnumo idealuose, o techniškai - atsivertimas, stabilumas ir paklusnumas.

Šių idealų socialinė reikšmė:

Vienuolių idealai turėjo teigiamą ir neigiamą socialinę reikšmę. Tai paneigė tris didelius institucinius socialinio gyvenimo aspektus - šeimą, pramoninę visuomenę ir valstybę. Šie idealai atstovavo disciplininio ugdymo tipui, kuris pabrėžė ir plėtojo tokias moralines dorybes, kurios išraiškos buvo išraiškos per bažnyčią ir religiją.

Kita vertus, vienuolystė tapo visai visuomenei labai svarbia švietimo jėga. Kiekvienas iš šių vienuolių idealų įvedė naujus veiksnius į socialinę plėtrą. Pavyzdžiui, paklusnumo įprotis buvo toks didelis kontrastas, kaip galima įsivaizduoti stipriu individualizmu. Vienuolių idealai ir įpročiai įvairiais būdais paveikė visuomenės vertybes ir organizavimą.

Monastizmo poveikis švietimui:

Nors pirmiausia vienuolynizmas nebuvo švietimo schema, jis įvairiais būdais turėjo įtakos švietimui. Moralinis žmonių vystymasis buvo pagrindinis jo tikslas. XVI – XVII a. Švietimas tapo vienu iš jo kontroliuojamų tikslų. Nuo 7 iki 13 a. Praktiškai nebuvo jokio kito išsilavinimo, bet vien tik vienuolių.

Viduramžiais švietimas nebuvo masinis reikalas. Dauguma žmonių, esančių už bažnyčios ribų, buvo neraštingi. Taigi vienuolyno švietimui turėtų būti numatyta tam tikra tvarka. Jauni berniukai buvo perkelti į vienuolynus kaip „naujokai“. Buvo sudarytas susitarimas dėl jų išsilavinimo. Taip buvo įkurtos bažnyčios mokyklos.

Pirmaisiais viduramžių metais šios bažnyčios mokyklos buvo vienintelės mokyklos. „Pradedančiųjų“ ugdymo labui vienuoliai turėjo skaityti ir saugoti knygas ir rankraščius. Šv. Benediktas kiekvieną dieną skaitė nuo dviejų iki penkių valandų. Kiekvienas vienuolynas turėjo biblioteką ir rankraščių kambarį. Kiekviename vienuolyne buvo atskira rašymo patalpa, vadinama „Scriptorium“. Kopijuoklio darbas buvo ne tik mechaninis, bet ir intelektinis.

Vienuolynai buvo literatūros ir mokymosi depozitoriumai. Kai kuriuose vienuolynuose buvo didelės bibliotekos ir ypatingas dėmesys buvo skiriamas knygų rinkimui per įprastą keitimosi knygomis sistemą. Spauda dar nebuvo sugalvota - 1456 m. Pasirodė pirmoji spaudos knyga („Gutenbergo Biblija“). Todėl reikėjo dauginti rankraščius. Tai galima padaryti tik kopijuojant originalius scenarijus.

Taigi vienuolynai buvo vienintelės mokomosios mokyklos; jie pasiūlė vienintelį profesinį mokymą; jie buvo vieninteliai mokslinių tyrimų universitetai; jie tik tarnavo kaip leidyklos daugybei knygų; jie buvo vienintelės bibliotekos mokymuisi išsaugoti; jie sukūrė vienintelius mokslininkus; jie buvo vienintelės viduramžių amžiaus švietimo įstaigos. “Kiekvienoje iš šių linijų jų veikla buvo menkas; tačiau sąmoningi socialiniai poreikiai, susiję su švietimu, vis dar buvo menkesni.

Vienuoliai turėjo savo gyvenamuosius kambarius, viešas konferencijų sales, virtuvę, studijų kambarius ir pan. Naminiai gyvūnai taip pat buvo auginami vienuolynuose. Taip pat buvo dirbtuvės medžio, metalo, odos darbams. Taip pat buvo viešųjų mokymų vietų. Vienuoliai nebuvo įpareigoti bet kuriai institucijai už vienuolyno. Jie neturėjo valstybės funkcijų ar įsipareigojimų. Jie įkūrė savo valstybės nepriklausomas organizacijas.

Vienuoliai praktiškai sukūrė visą literatūrą. Jie parašė chroniką, šventųjų gyvenimą ir mokslines diskusijas. Literatūrinis vienuolyno paveldas buvo „Septynių laisvųjų menų“, apimančių visą laiką, mokymasis. „Septynių laisvųjų menų“ turinys buvo labai platus ir apima daugybę dalykų, tokių kaip geometrija, geografija, astronomija, fizika, gramatika, retorika, literatūra, istorija ir kt.

Monastikos trūkumai ir apribojimai:

1. Šeimos gyvenimas vienuolystėje buvo visiškai apleistas. Žmogiškosios vertybės, jausmai ir jausmai nebuvo pripažinti. Vienuoliai sunaikino žmogaus norus. Todėl vienuolių švietimo sistema nebuvo patenkinama. Vienuolynuose suteiktas mokymas buvo dirbtinis ir archajiškas. Tai nebuvo kūrybinga. Tai buvo neigiamas.

2. Valstybė, didžiausia žmogaus organizacija, buvo apleista. Vienuoliai neturėjo įsipareigojimų valstybei. Jie buvo įpareigoti tik „įsakymu“ ir ne kitu.

3. Be to, vienuolystė nepaisė žmonių ekonominio gyvenimo. Vienuolinis ugdymas daugiausia buvo religinis. Ji ignoravo kitus švietimo aspektus, ypač profesinį aspektą.

4. Dėl stipraus ir dirbtinio žmogaus troškimų slopinimo atsirado netinkamo reguliavimo ir kitų nenormalaus elgesio formų. Korupcija laikui bėgant tapo vienuolynais. Tai buvo pagrindinė vienuolynų žlugimo priežastis.

5. Vienuolynuose studijavimas nebuvo savaiminis tikslas, bet tiesiog drausminė priemonė arba laisvalaikio momentų okupacija. Buvo toleruojama vien tik religinė literatūra. Sekuliarios literatūros studijavimas nebuvo leidžiamas. Sekulialaus tyrimo troškimas buvo laikomas teigiama nuodėmė. Toks tyrimas buvo žmonių norų pasitenkinimas ir, kaip savaime, buvo akivaizdžiai priešiškas asketizmo idėjai. Mokymai vienuolynuose daugelį amžių buvo religinio pobūdžio.

6. Vienuolynuose teikiamas švietimas buvo labai siauras ir menkas. Nebuvo galimybės mokyti berniukų, kurie nebuvo skirti vienuolių gyvenimui. Tokiu būdu vienuolių ugdymas neturėjo masinio apeliacinio skundo. Už vienuolyno buvo nedaug švietimo. Tačiau palaipsniui vienuolynai atėjo mokyti jaunimą, kuris nėra skirtas vienuolių gyvenimui.

Tokie moksleiviai buvo vadinami externais, skirtais nuo stažuotojų, arba tų, kurie turėjo imtis vienuolių įžadų. Viduramžių amžiuje kiekvienas vienuolynas buvo mokykla, ir visas švietimas buvo vienuolynuose arba vienuolių vadovaujant. Nebuvo paklausos mokykloms už bažnyčios ribų.