Sufi ir bhakti judėjimų įtaka tautinėms kalboms

Šiame straipsnyje pateikiama informacija apie sufi ir bhakti judėjimų įtaką tautinėms kalboms ir bendraminčių žmonių mąstymui.

Sufi ir bhakti judėjimai buvo monistiniai judėjimai. Sąvoka „mistikas“ reiškia asmenį, kuris pasiekia ar tiki galimybe įgyti įžvalgų apie paslaptis, peržengiančias įprastas žmonių žinias dvasinio ekstazio būsenoje.

Tiek sufio, tiek bhakti judesiai pabrėžė mistinę individo sąjungą su Dievu. Jie pabrėžė meilę kaip ryšį tarp Dievo ir individo. Dauguma jų buvo giliai atsidavę asmenys, kurie buvo pasibjaurėję dėl vulgarinio turtingumo ir moralės degeneracijos.

Image Courtesy: ubqool.com/imageController.htm?module=contentDetail&id=37513

Būtent šie tikėjimai ir misionieriaus uolumas paskatino juos populiarinti tarp vyrų. Siekdami, kad jų mokymai taptų prieinamesni žmonėms, jie atsisakė tradicinių kalbų - sanskrito, arabų ir persų ir palankių vietinių kalbų, bendrų žmonių, tokių kaip hindi, bangali maratų ir sindų, kalba.

Per šį laikotarpį aukštos kokybės literatūros kūriniai buvo gaminami daugelyje regioninių kalbų. Nath Panthi siddhas savo darbams, o ne sanskritui, naudojo „teisingas kalbas“ (apabhramsha), taip pat vietines kalbas. Amir Khusro, Nizamuddin Auliya mokinys, pastebėjo regioninių kalbų egzistavimą. Jis sako, kad šios kalbos nuo seniausių laikų taikomos visais būdais bendriems gyvenimo tikslams.

Daugelio šių kalbų brandumas ir jų naudojimas kaip literatūros kūrinių priemonė gali būti laikomas ryškiu viduramžių Indijos bruožu. Praradęs brahmans prestižą, sanskritas taip pat prarado dalį savo protezos. Bhakti šventųjų bendrų kalbų vartojimas neabejotinai buvo svarbus šių kalbų augimo veiksnys.

Iš tikrųjų, daugelyje šalies dalių ankstyvieji šventieji kūrė šias kalbas literatūros tikslais. Rytuose Uttar Pradesh sufi šventuosiuose, pavyzdžiui, „Manda Daud“, „Chandayan“ autorė, Malik Muhammad Jaisi, „Padamavati“ autorius parašė hindi kalba ir pateikė sufi koncepcijas tokiu pavidalu, kurį paprastas žmogus galėtų lengvai suprasti. Jie populiarino daugybę persų formų, tokių kaip masnavi.

Amir Khusro darbuose pasirodo daug urdu darbų. Jis savo kūriniuose, ypač savo kupėse, padarė liberalų Hindi žodžių naudojimą. Amir Khusro pavadino kalbą, kurią vartojo jis, Hindawi arba Dehlavi. Jis sudarė gazalus mišrioje kalboje su pakaitiniais hemistichais persų ir hindi kalbomis, kurie toli nuvažiavo į Urdų kalbą. Mišrųjų poezijų rašymo būdą sekė ir kiti mokslininkai.

Sufi ir Bhakti šventieji suvaidino svarbų vaidmenį plėtojant urdų kalbą. Sufis suprato, kad tai buvo beprasmiška skelbti islamą per persų, kuris nebuvo suprantamas Indijos masėms. Taigi, šitie šventieji pasikalbėjo su savo mokiniais ir bendrais žmonėmis naudodamiesi daugybe „Hindavi“ žodžių.

Gudžarate populiarinimo Hindavi kalbos kreditas eina į Shaikh Qutb Alam ir Shaikh Ahmad Khattu. Seniausia šio tradicijos rašytoja buvo garsioji Sufi šventykla Sayyid Muhammad, geriau žinoma kaip Gesudarazas. Kaip ir sufi šventieji, Bhakti šventieji taip pat naudojo šią kalbą, o ne sanskrito kalbą, nes paprasti žmonės lengvai sekėsi.

Visiems Bhakti šventiesiems būdingas bruožas buvo tai, kad jie sudarė savo eilutes taip, kaip geriausiai supranta žmonės, kuriuos jie mokė. Tai sukėlė susidomėjimą ne tik Bhakti literatūroje, bet ir kai kurių ankstesnių Raštų, kurie anksčiau buvo prieinami tik sanskrito kalba, vertimuose ir tokiu būdu neprieinamiems daugumai žmonių. Naujosios literatūros temos dažnai buvo bendro intereso daugiau nei viename regione, ir literatūros naujovės greitai ir plačiai keliavo visoje Indijoje.

Tarp rytų kalbų grupės. Bengaliją naudojo Čaitanja ir poetas Chandidas, kurie plačiai rašė apie Radha ir Krišnos meilės temą. Vienodai populiarūs buvo baladžiai apie šiuolaikinio susidomėjimo įvykius, kuriuos sudarė klajojo ministrai.

Tai buvo ir Bhakti lyderis Šankaradevas, kuris XV a. Populiarino asamiečių naudojimą Brahmaputros slėnyje. Jis naudojo visiškai naują terpę savo idėjoms skleisti. Jis parašė keletą trumpų vieno veiksmo spektaklių, apie moralės spektaklių prigimtį, įtraukdamas temas iš Puranų.

Puri Jagannath šventykloje yra rankraščių rinkinys, kuris kilęs iš dvyliktojo amžiaus, o jų kalba - tai elementai, kuriais buvo siekiama vystytis kaip orija, regiono kalba. Čaitanja praėjusius metus praleido Puri ir paskatino savo pasekėjus naudoti Oriiją, o ne sanskritą. Šiuolaikinio Biharo regione kalbėjusi Maithili raida taip pat buvo siejama su vaisių ir Bhakti literatūra.

Maratis savo apogėją pasiekė Eknato ir Tukaramo rankose. Pateisindamas Marathio svarbą, Eknathas pasisako. „Jei sanskritą sukūrė Dievas, ar Prakritas gimė vagis ir knave? Dievas nėra kalbų partizanas “. Tai neabejotinai išreiškia visų tų, kurie rašo vietos kalbomis, jausmus. Ji taip pat rodo šių kalbų pasitikėjimą ir statusą. Dėl sikų guru rašymo Panjabi gavo naują gyvenimą.

Hindi buvo kalbos, kuriomis kalbama Delyje, ir šiuolaikinės Uttar Pradesh. Pirmiausia jis buvo sukurtas istorinių epikų, kurias sudarė vietiniai valdininkai Rajput karalių teismuose - Prithviraja -raso, Vishaladeva-raso ir tt Vėliau jį naudojo Bhakti judėjimas. Kabiras, Nanakas, Surdas ir Mirabai suteikė jam svarbų statusą. Amiras Khusro taip pat jį naudojo savo poezijoje.

Sufio ir bhakti judėjimų šventieji vartojo liaudies kalbas su lygybės, laisvės, garbinimo laisvės laisvės idėjomis ir būtinybe būti žmogumi, asmeniu. Tai labai paveikė gyvenimą ir žmonių mąstymą.

Sufi šventųjų khančose (ligoninėse) visi buvo vienodai traktuojami be aukštų ir žemų, turtingųjų ir vargšų, išmoktų ir neraštingų, vyrų ir moterų, kaimo gyventojų ir miestelių. Tiesą sakant, visi lankytojai susitiko ir sutriuškino petį kartu, palikdami visas klasės vietas už Khanqah vartų.

Sufi šventieji laisvai susimaišė su žemesniųjų klasių žmonėmis, įskaitant indusus. Jie vedė į griežtą, paprastą gyvenimą ir kalbėjosi su žmonėmis jų tarme. Gerai žinoma, kad Akbaro religinės idėjos ir politika puikiai atspindi pagrindinius sufio ir bhakti šventųjų mokymus.

Šių šventųjų požiūris iš esmės buvo humanistinis. Jie pabrėžė plačius žmonių jausmus - meilės ir grožio jausmus visose jų formose.