Kaip socialinis kintamasis prisideda prie ekonomikos augimo? - Aptariamas

Už tiesioginio ekonominio elgesio ir požiūrio yra daugybė neekonominių veiksnių, pvz., Kultūrinių, socialinių ir psichologinių, ir tt Ekonominis elgesys apima verslumo dvasią, kosmopolitinius įpročius ir gyvenimo stilių, taupumą ir taupymą, kurie skatina taupymą.

Žmonių požiūris į darbą, laiką, pinigus, taupymą, profesinius pasirinkimus ir įsipareigojimus bei jų gebėjimas prisitaikyti prie biurokratinės organizacijos labai priklauso nuo vertybių ir interesų, kylančių iš religinių idėjų, kurios gali skatinti arba trukdyti daugeliui aspektų ekonominę veiklą.

Analizuojant, kaip sociologiniai kintamieji veikia ekonomikos augimą, aptariame ekonominių kintamųjų (taupymo, vartojimo, produktyvumo, verslumo ir kt.) Ir sociologinių kintamųjų (giminystės, šeimos, socialinės struktūros, stratifikacijos sistemos, religinių vertybių ir kt.) Sąveiką. .).

Taupymo sąnaudų-investicijų kompleksas:

Taupymo-vartojimo-investicijų kompleksą visų pirma lemia giminystės ir stratifikacijos sistemos. Nelankstūs dovanų teikimo ritualai gali „susieti“ vartojimą tradicinėmis formomis ir tokiu būdu sutaupyti mažai.

Aristokratiškos ar daugiamiljoninės šeimos gyvenimo stilius gali būti aukštesnis. Be to, jų gyvenimo stilius gali pabrėžti taupymą juvelyrinių dirbinių, aukso papuošalų ar paveldėtojų pavidalu, kurie „įšaldo“ santaupas, kad jie nebūtų investuojami į ekonomiškai produktyvias įmones.

Ekonomistai nustatė, kad ekonominis vystymasis grindžiamas kapitalo formavimu. Kapitalo formavimas priklauso nuo taupymo. Yra du taupymo aspektai, kurie yra svarbūs kuriant vystymąsi; būtent taupymo lygis ir taupymo forma.

Turto kiekis, nukreiptas nuo dabartinių vartojimo poreikių, yra taupymo lygis. Antrasis aspektas, ty taupymo forma, paprastai yra juvelyriniai dirbiniai, aukso ar sidabro laivai, monetos ir tt, kurie nėra prieinami jokiai ekonominei įmonei. Taupymo lygis gali būti aukštas, tačiau jei jis yra „įšaldytas“ pirmiau minėtuose dalykuose, kaip galima rasti Indijoje, tai nėra naudinga ekonominei veiklai.

Be to, įvairūs tradiciniai ritualai, susiję su gyvavimo ciklo apeigomis (gimimo ir vestuvių ceremonijomis, laidojimo ceremonijomis ir mirusiųjų šventėmis), taip pat nukreipia turtą iš investicijų. Laipsniškas ceremonijų rengimas gali įsisavinti didžiąją pajamų perteklių arba sutaupytų lėšų dalį, kuri priešingu atveju galėtų būti ekonomiškai produktyvesnė. Tokie ritualai, įsišakniję šeimoje, bendruomenėje ir religijoje, dažnai miršta sunkiai.

Tokie sociologiniai kintamieji, kaip stratifikacijos ar giminystės sistema, turi didelį poveikį taupymo ir investavimo elgsenai. Kalbant apie stratifikacijos sistemą, dauguma kaimo valstiečių visuomenių dominuoja centruojant žemę. Taupymo tyrimų pietinėje Azijoje santraukoje Richard Lambert ir Bert Hoselitze (1956) parodo, kaip toks stratifikavimas (statusas pagrįstas, pavyzdžiui, kastų sistema Indijoje) turi įtakos investavimo elgesiui.

Darbo įsipareigojimas:

Kitas labai svarbus veiksnys, lemiantis ekonominį vystymąsi, yra darbo įsipareigojimas. Vien tik kapitalo investicijų nepakanka. Reikėtų įdarbinti ir apmokyti tinkamą darbo jėgos rūšį, o darbo jėga turėtų būti įsipareigojusi siekti šio naujo darbo metodo.

Žemdirbių draugijos, kaip ir Indijos visuomenė, turinčios artimus giminystės ryšius ir jų prisirišimą prie žemės, dažnai pasipriešina darbuotojų įdarbinimui į pramonines miesto vietas.

Rašymas apie giminystės sistemą ne pramoninėse visuomenėse, Wilbert Moore (1951 m.) Sako: „Tai galbūt siūlo svarbiausią atskirų mobilumo kliūtį ne tik konkuruojančių giminaičių pretenzijų dėl potencialaus pramoninio įdarbinimo, bet ir dėl siūlomo saugumo nustatytų abipusės atsakomybės modelių.

Dėl pririšimo prie žemės ir giminaičių, pramoniniai darbininkai netampa nuolatiniais miesto gyventojais. Jų reguliari migracija ne tik didina pramonės trūkumus, bet taip pat daro poveikį jų sveikatai, efektyvumui ir įsipareigojimui pramoniniam darbui. Be gyvenvietės traukos, jų gyvenimas mieste yra toks blogas (netinkamas ir nuskustas būstas, nesubalansuota mityba ir kt.), Kad jie negali būti patraukti įsikurti mieste.

Fabriko gyvenimo disciplina, ilgos darbo valandos, asmeninių žmogiškųjų santykių aplinka, gyvenimo rūstybės trūkumas daro juos depresija ir namie. Visi šie veiksniai trukdo produktyvumui ir savo ruožtu - ekonominiam vystymuisi.

Verslumas:

Vienas iš būdingų daugelio tradicinių valstiečių ir genčių bendruomenių bruožų yra jų giminystė / bendruomenė / religija. Institucijų kompleksas kelia rimtų kliūčių efektyviam verslininkų pasirodymui. Ragnar Nurkse (1962) teigia, kad verslininkų naujovės yra būtinos ekonomikos augimo inicijavimui.

Verslininkas yra žmogus, kuris prisiima rizikos reorganizavimo veiksnius. Taigi, jo vieta ekonominiame vystyme yra labai svarbi. Jei kuri nors visuomenė turi išsivystyti iš nepakankamai išsivysčiusios ekonomikos į išsivysčiusią ekonomiką, su visais kitais gamybos veiksniais, verslininkas yra labai svarbus. Jis yra toks darbštus ir energingas žmogus, kuris reorganizuoja gamybos veiksnius ir inicijuoja pramoninę veiklą.

Psichologiniai veiksniai:

Apskritai nepastebime pažinimo veiksnių svarbos vystymuisi ir augimui. Žmogus yra į ateitį orientuotas gyvūnas. Jis yra jo ateities vizija, jo viltys, baimės ir lūkesčiai, taip pat jo mentalitetas, lemiantis jo veiksmus dabartyje, per savo praeities suvokimą taip pat įtakoja jį. Sunku suprasti vystymosi dinamiką, nebent taip pat yra supratimas šių vilčių ir siekių, taip pat žmonių įvaizdžio ir tapatybės jausmo.

Kol neatsižvelgsime į tai, kaip žmogus tam tikroje visuomenėje suvokia savo problemas, interesus ir tikslus, mes tikrai neturime jokios informacijos apie tai, kaip ir kodėl jis reaguos tam tikru būdu, o ne kitame. Todėl turėtume rūpintis vertybių tikslų suvokimu, visuomenės organizavimo pagrindais.

Psichologiniai veiksniai akcentuoja požiūrį ir elgesio pokyčius, kurie inicijuoja ir palaiko ekonomikos augimą. Priklausomybės aspektas reiškia tradicinių, religinių įsitikinimų sistemomis grindžiamų požiūrių transformavimą į tam tikrą moksliškai pagrįstą racionalumo formą. Kiti elementai yra didesnis pasiekimas, motyvacija, verslumo dvasia, aukštojo mokslo siekiai ir kt.

Maxas Weberas teigė, kad, be kitų dalykų, Vakarų Europos ir Jungtinių Valstijų verslumo veiklą paskatino protestantizmo asketinė dvasia. Konkurencingos nacionalistinės vertybės gali skatinti verslumą.

Kita vertus, agresyvus nacionalizmas tampa priemone tradicinių ekonominės veiklos modelių ir verslumo naujovių naikinimui. Tačiau kultūros vertybės, pvz., Racionalizmas ir protestantizmas, savaime nesukuria verslininkų.

Yra toks asmenybės (psichologinis) determinantas. Pasak David McClelland (1961 m.), Asmenys turi būti motyvuoti verslumo veiklai šių vertybių vardu. Ankstyvoji vaiko socializacija yra labai svarbi motyvuojant asmenis.

Politiniai veiksniai vystymosi procese:

Vystymas vyksta politiniame vakuume. Socialiniai pokyčiai ir vystymasis turės politinių pasekmių. Išskyrus atvejus, kai yra vyriausybė, kuri yra tvirtai įsipareigojusi vystytis (ekonominė / socialinė), tvaraus vystymosi nėra. Be to, valdžios galios, kurias ji gali daryti, laipsnis turi didelę įtaką jai prieinamoms ekonominės politikos galimybėms.

Atsižvelgiant į tinkamą pradinę galią, sėkmė labai priklausys nuo jos politinio vadovavimo kokybės ir gebėjimų. Politiniai veiksniai, tokie kaip komunizmas, regionalizmas, lingvizmas, taip pat turi įtakos ekonomikos plėtrai.

Negalima atmesti ir nacionalizmo poveikio. Bert F. Hoselitz (1956) rašė: „Nacionalizmas, kaip ir daugelis tradicinių religinių sistemų, trukdo ekonominiam vystymuisi pakartotinai patvirtindamas, kad tradiciškai gerbiami būdai veikti ir mąstyti“. Knigsley Davis (1957) teigė, kad pasaulietiniai įsitikinimai, ypač nacionalizmas, daro daugiau tiesioginės jėgos ekonominiam vystymuisi nei religinės vertybės, kaip teigia Weberis.

Religija ir vystymasis:

Paskelbus Max Weberio švenčiamą darbą „Protestantinė etika ir kapitalizmo dvasia“ (1930 m.), Prasidėjo labai įdomios ir mąstantis diskusijos apie religijos ir ekonominio elgesio (ekonominės plėtros) ryšį. Nagrinėjant tai, būtina pamatyti, kokias vertybes ir interesus, kylančius iš religinių idėjų, arba skatina, ar trukdo tam tikriems ekonominės veiklos aspektams ir kiek.

Weberio pirmiau minėtame traktate žymiai pabrėžė, kad religija (protestantizmas) buvo atsakinga už kapitalizmo (ekonominio elgesio) kilimą kai kuriose Vakarų šalyse, kur buvo rastas protestantizmas.

Jis teigė, kad protestantizmui (ypač kalvinizmui) tokiu labai išsivysčiusio pasaulietiško asketizmo temos paskatino žmogų labai vertinti racionalų ir metodišką socialinio ir kultūrinio, o ypač ekonominio elgesio valdymą.

Šį Weberio disertaciją toto nepriėmė daugelis mokslininkų, tokių kaip HM Robertsonas (1933), RH Tawney (1926) ir JB Crauss (1961). Robertsonas laikėsi nuomonės, kad kapitalizmo dvasia nėra kūrėjas, o verslininkų klasės kūrimas.

Panašiai ir Tawney, ir Crauss tikėjo, kad XVI – XVII a. Ekonominė transformacija pakeitė religines žmonių perspektyvas, kurios atvėrė kelią kapitalizmo plėtrai.

Yra žmonių, kaip Kurt Samuelsson (1961), kurie nerado ryšio tarp religijos ir ekonominių veiksmų. Yra keletas autorių, kurie ne visiškai atmetė Weberio disertaciją, bet apsvarstė kitus svarbius veiksnius. Taigi, HR Trevor-Roper (1963 m.) Pabrėžė vietos verslininkų kilmę kaip svarbesnę nei religinė priklausomybė.

Kalbant apie ne Europoje taikomą Weberio argumentą, daugelis tyrimų buvo atlikti Azijos šalyse (pvz., Clifford Geertz, 1956 m. Ir Ralf Pieris). Ypač atsižvelgiant į Indiją, du ekonomistai - KW Kapp (1963) ir V. Mishra (1962) - bandė atlikti du pagrindinius tyrimus, kuriuose buvo išnagrinėtas induizmo ir ekonomikos augimo santykis.

Išnagrinėjęs šį ryšį, Kapp pasiekė šią išvadą, kad tam tikri induizmo bendrieji įsitikinimai ir vertybės (atgimimas, karmos įstatymas, kosminė priežastis ir kt.) Užkerta kelią vienam pagrindiniam ekonominio vystymosi reikalui, ty įsitikinimui, kad žmogus daro savo istoriją.

Šios vertybės ir įsitikinimai didina bejėgiškumo, fatalizmo ir tikėjimo, kad žmogiškoji patirtis yra laikina ir iliuzinė, kad pasitikėjimas magija ir astrologija. Mishra taip pat išreiškė panašius požiūrius į tuos Kapp. Jis pastebi, kad kitokios pasaulybės, transcendentalizmo, gyvenimo ir mirties ciklo ir hinduizmo mokos suvokia tikintiesius nuo ekonominės veiklos.

Kartu su šiomis vertybėmis ir įsitikinimais, noras mažinti norus ir minimalias palūkanas už kapitalą trukdė taupyti, o tai yra sine qua non kapitalo kaupimui ir kapitalo formavimui, reikalingam ekonominiam vystymuisi. Visi šie hinduizmo bruožai neigiamai paveikė Indijos ekonomikos augimą.

Tvirtai tariant Kappo kaltinimus dėl induizmo, Milton Singer (1972) išreiškė skeptiškumą prieš Kappo hipotetinį-dedukcinį požiūrį į ekonominį vystymąsi. Savo empiriniame Indijos ekonominio vystymosi kultūrinių vertybių tyrime Singer nurodo, kaip vertybės ir motyvai, paprastai susiję su Vakarų materializmu, taip pat yra įprastos vietos Indijoje. Skirtingai nei Kappas ir Mishra, jis pabrėžia, kad Indijos požiūris apima tiek materialiąsias, tiek dvasines vertybes.

Šiuo atžvilgiu Dainininkas aptarė Mahatmos Gandhi požiūrį, kuris atrado veiksmų drausmę, tarnaujant kitiems, kaip atsisakymo filosofijos pagrindą. Jis teigė, kad asketizmas gali netiesiogiai atlikti teigiamas socialines ir ekonomines funkcijas perkeliant turtą iš vienos kartos į kitą, perskirstydamas turtą iš teisės į vargšą ir netgi kaupdamas turtą.

Daugelis kitų mokslininkų taip pat išsklaidė nesusipratimus apie induistų atgimimo, karmos ir mokos sampratas. Pavyzdžiui, GS Ghurye, savo knygoje „Dievai ir vyrai“ (1962), aiškiai parodė, priešingai nei įprasta tikėjimo į hinduizmo prigimtį, kad religinės idėjos yra naujai atrastų socialinių sąveikų rezultatas ir yra poreikių išraiškos. kultūrinių grupių veikla. Panašiai MN Srinivas taip pat atkreipė dėmesį į pasaulietinį ascetikos vaidmenį ir parodė, kaip Tilakas siekė sankcijų už pozityvų veiksmą Gitoje, kaip priešpriešinę ir fatalistinę karmos prasmę.

Tyrinėdamas santykį tarp induizmo ir ekonominio elgesio, Kingsley Davis (1957) rašo: „Vienas hinduizmo bruožas, kuris, tikėtina, leidžia, jei nepritaria ekonominiams pokyčiams, yra sinchroninis, ne dogmatinis ir gana tolerantiškas.

Būdamas toks įvairus, jis neturi kartaus sektano priešiškumo, neprieštarauja doktrininiam neatitikimui. Tačiau ši tolerancija nėra visiškai tokia socialinė. Nors induizmas, dažnai vadinamas sistema, o ne tik religija, suteikia absoliučią laisvę minties pasauliui, jis įpareigoja griežtą praktikos kodeksą. Šį indų socialinės sistemos bruožą patvirtino ir Indijos mąstytojai.

Remiantis pirmiau pateikta analize, galima daryti išvadą, kad religija nėra kliūtis ekonominei plėtrai, kaip paprastai manoma. Priešingai nei Weberio įsitikinimu, daugelyje katalikų šalių įvyko ekonomikos augimas, todėl Weberio požiūris, kad už protestantų etiką atsakingas tik ekonominis vystymasis, yra netinkamas.

Iš to akivaizdu, kad induizmas, priimdamas argumentą, kad jis yra kitur, taip pat negali būti laikomas ekonomikos plėtros kliūtimi.

Be to, mes nematome reikšmingų induizmo pokyčių, nes po Weberio knygos paskelbimo Indija (induizmas) padarė pažangą ekonominio vystymosi srityje. Apibendrinant galima pasakyti, kad kai kurios vertybių rūšys skatina ekonominį vystymąsi, o kitos atgraso tai; ir dar kiti, atrodo, turi skirtingą reikšmę skirtinguose vystymosi lygiuose.

Kastų sistema ir plėtra:

Stratifikacijos sistema turi didelę įtaką ekonominiam vystymuisi, ypač uždaroje visuomenėje, kaip Indijos visuomenėje, kur pilys buvo pagrindiniai visuomenės vienetai. Šios kastos buvo lemiamas veiksnys pasirinkus asmens okupaciją, kuri veikė kaip didelė kliūtis Indijos ekonominei plėtrai.

Kingsley Davis (1951) pažymėjo, kad „paveldimos okupacijos samprata yra visiškai priešinga atvirų galimybių, laisvos konkurencijos, didėjančios specializacijos ir individualaus mobilumo, susijusio su dinamiška pramonės ekonomika, idėja“.

Kastų sistemos apribojimai sąveikai su kitų pilių žmonėmis trukdė žmonių judėjimui į miesto teritorijas, kurios buvo reikalingos sparčiai industrializacijai. William Kapp (1963) taip pat nurodė, kad indų kultūros ir indų socialinės organizacijos lemia mažą Indijos vystymosi lygį.

Socialinė struktūra tebėra hierarchinė, grindžiama gimimu, o nugaros klasių nariai toliau kenčia nuo socialinių kliūčių, ypač kaimo vietovėse. Atrodo, kad miestuose, daugiausia didmiesčių miestuose, įvyko kai kurie pokyčiai dėl švietimo ir kai kurių teisės aktų.

Tačiau atgalinių klasių (vadinamųjų dalitų) asmenybės struktūroje nėra daug pokyčių. Atgalinių klasių nariai kaimo vietovėse ir toliau yra nuolankūs, nors Panchayati Raj sistema ir kitos demokratinės institucijos kartu su švietimu tam tikru mastu paveikė šių klasių perspektyvas, siekius ir elgesį.

Dabar jie gali suteikti savo šeimoms būtiniausius poreikius, ty maitinti maisto produktus, tinkamus drabužius ir tinkamą būstą, ir įsitikinti, kad jų vaikai turi gerą sveikatą, auklėjimą ir švietimą ir yra gerai pasirengę pasiekti teisėtą vietą visuomenėje.

Nesutikdamas su William Kapp argumentais, Milton Singer, atlikdamas tyrimą apie Madras verslininkus, rodo, kad kastos ir bendra šeima teigiamai prisidėjo prie verslo ir verslumo. Jis mano, kad Gunnar Myrdal idėja dėl „kliūčių“, atsiradusių dėl institucinių veiksnių Indijos modernizavimo, yra nereikšminga dėl kastų, šeimos ir indų religijos atsparumo.

Kastas įžengė į pasaulietines sritis, pvz., Politiką, rinkimus ir vyriausybės darbo vietas. Šeimos nariai padeda vienas kitam užsiimti ekonomine ir kitokia veikla. Tai padėjo jiems geriau valdyti savo ekonomines ir verslo įmones. Turėtume nepamiršti, kad kastė kaip institucija dabar, ty 2013 m., Nėra tokia pati, kaip ir prieš nepriklausomybę. Daug kas pasikeitė visuose kastų aspektuose.