Trumpos pastabos apie Akbaro religinių vaizdų evoliuciją

Šiame straipsnyje pateikiama informacija apie Akbaro religinių pažiūrų raidą!

Akbaro religinę politiką formavo ir motyvavo jo tėvų ir socialinis paveldas. Jis gimė ir užaugo „Rajput“ šeimoje. Jo motina pati buvo musulmonė. Visi Akbaro mokytojai ir vadovai savo vaikystėje atsitiktinai atsitiko netradicinių religinių požiūrių vyrai.

Image Courtesy: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2d/Mughal_akbar.jpg

Jo mokytojas Abdul Latifas buvo liberalų požiūris. Akbaras iš jo išmokė Suleh-i-kul Nobelio pamoką, kuri reiškia taiką su visais, visuotine brolyste. Bairamas Khanas buvo dar viena puiki asmenybė, įtakojusi jo požiūrį.

Sociopolitinė aplinka taip pat paveikė jo požiūrį į bendruosius žmones. Sher Shah Suri buvo Akbar pirmtakas priimdamas religinės tolerancijos politiką. Tačiau Akbaras buvo pirmasis viduramžių Indijos monarchas, kuris iškėlė religinės tolerancijos politiką sekuliarizmo viršūnei. Neatradimas sudarė didžiąją dalį Indijos dalykų.

Akbaras negalėjo laimėti savo pasitikėjimo ir aktyvios paramos, tikėdamasis sukurti ir įtvirtinti Mughal imperiją Indijoje. Akbaras visiškai suprato sudėtingos Indijos socialinės ir politinės tvarkos centrifugines tendencijas ir rimtai bandė jas pašalinti, atskiriant religiją nuo politikos.

Pirmasis jo tolerantiškos induistų politikos etapas buvo dvasinis pabudimas. Jis visiškai suprato tą pagrindinę religijų vienybę. Kaip savo pasaulietinės politikos dalį 1562 m. Susituokė su Rajput princese iš Amberio ir gavo savanoriškas Rajput karių tarnybas. 1962 m. Akbaras pareiškė, kad priešų stovyklą turinčios moterys ir vaikai negali būti apsimestyti Mughal kariuomenės.

1563 m. Akbaras sužinojo, kad pagal senąją musulmonų valdovų praktiką jo vyriausybė taip pat nustatė mokestį induistų piligrimams, kurie norėjo kritikuoti šventame Jamunos vandenyje. Po to jis panaikino piligrimų mokestį per visą jo valdžią. 1564 m. Jis taip pat panaikino Jaziją.

Saikh Mubarak, liberalus, sufio režisierių mokslininkas, 1573 m., Po Gujarato užkariavimo, susisiekė su Akbaru. Jis ir jo du sūnūs Faizi ir Fazal labai paveikė jauną Akbarą. Badayuni paminėjo, kad vėliau jį paveikė Brahmano ir Sramano filosofijos, kad jis pradėjo tikėti sielos migracijos filosofija. 1575 m. Jis įsakė statyti Ibadaf.

Uiana yra ideali vieta religiniam diskursui. Taigi jis inicijavo praktiką laikyti religinius diskursus su mokiniais ir šventaisiais; susitikimai vyko ketvirtadienio naktį, kuri yra šventa diena induistams.

Akbaro „Majhar“ paskelbimas buvo didžiausias kada nors viduramžių laikotarpiu paskelbtas pareiškimas. Pagrindinis šios deklaracijos tikslas buvo atskirti politiką nuo religijos ir skirti didesnę reikšmę karališkam dekretui nei ortodoksų islamo įstatymai. Akbaras pavadino save „Imam-i-Adil“ arba vyriausiasis islamo įstatymo vertėjas.

Tokiu būdu Akbar sukūrė veiksmingą Diwan-i-Kaza arba teisminio cum religinio skyriaus kontrolę, kuriai anksčiau buvo dominuoja Ulema arba musulmonų teologai, kurie visada buvo labiau užjaučiami musulmonų bendruomenei ir griežtai laikėsi nustatytų islamo konvencijų. Atrodo, kad pats save vadindamas Mujtahidu ir deklaruodamas Majharą, jis tapo laikinu ir dvasiniu lyderiu.

Akbaro dvasinis apšviestumas atsispindi jo doktrinose, susijusiose su Tauhid-i-Illahi, kuris vėliau buvo pavadintas Din-i-Illahi. Įsteigus Din-i-Illahi, jis norėjo suvirinti visus indėlius, nepriklausomai nuo jų kastos, tikėjimo ir religinio tikėjimo bei praktikos, į homogenišką visuomenę. Taigi atrodo, kad, kaip ir Akbaro Dhamma, visas Din-i-Illahi požiūris buvo nacionalinė integracija ir taikos bei meilės ugdymas visuomenėje.