Pastabos apie Nigunos Bhakti judėjimo mokyklos augimą

Šiame straipsnyje pateikiama informacija apie: „Nigunos Bhakti judėjimo mokyklos“ augimą, pabrėžiantį Kabiro ir Nanako indėlį į jį!

Nirguna bhakti yra atsidavimas beforminiam, visapusiškam Dievui. Žodis „nirgun“ reiškia „neturi savybių“, nurodant fizinių atributų trūkumą Dieve.

Tai viena iš dviejų induizmo formų, kurios vyrauja induizme, kita - Sagun Bhakti, kuris mato Dievą fizine forma. Geras Nirgun Bhakti pamokslininkas buvo vienas iš Bhakti judėjimo pionierių.

Image Courtesy: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/16/Rajpoots_2.png

Šios šventovės kilmė buvo siejama tiek su brahmaniškomis, tiek į budistų senovės Indijos tradicijomis ir į įvairius Raštus, tokius kaip Gita. Tačiau pirmą kartą Pietų Indijoje tarp septintojo ir dešimtojo amžiaus bhakti išaugo nuo vien tik religinės doktrinos į populiarų judėjimą, grindžiamą religine lygybe ir plačiu socialiniu dalyvavimu.

Dicho Sultanato įkūrimas XIII a. Pradžioje parodė didelį įvairiausių ir plačiai paplitusių socialinių ir religinių judėjimų protrūkį įvairiose šalies vietose, remiantis bhakti sąvokomis.

Sultanato laikotarpiu (13–15 a.) Kilo daug populiarių socialinių ir religinių judėjimų Šiaurės ir Rytų Indijoje bei Maharaštroje. Bhakti ir religinės lygybės akcentavimas buvo du bendri šių judėjimų bruožai: kaip jau buvo pažymėta, šie du buvo ir Pietų Indijos bhakiti judėjimo bruožai. Be abejo, yra ryškių panašumų tarp senesnės Pietų Indijos bhakti tradicijos ir įvairių bhakti judėjimų, kurie sūkurė Sultanato ir Mughalo perioduose.

Jei išskiriame populiarius monoteistinius Kabiro, Nanako ir kitų „mažų“ kastų judesius, galima įrodyti, kad abu judesių rinkiniai turi daug daugiau bendrų bruožų. Viduramžių Indijos bhakti judėjimai daugeliu reikšmingų skirtumų skyrėsi ne tik tarp senesnių Pietų Indijos bhakti tradicijų, bet ir tarp jų.

Kiekvienas iš jų turėjo savo regioninį identitetą, kuriame buvo socialiniai ir istoriniai kultūriniai kontekstai. Taigi, nepatvirtinantys judėjimai, pagrįsti populiariomis monoteistinėmis bhakti savybėmis, kurios iš esmės skyrėsi nuo įvairių vaisnava bhakti judėjimų, Kabiro bhakti sąvoka nebuvo tokia pati kaip viduramžių vaishnavm šventųjų, tokių kaip Čaitanja ar Mirabai.

Tarp visų XIV – XVII a. Bhakti judėjimų, populiarūs monoteistiniai Kabiro, Nanako, Raido ir kitų „žemesnių“ kastų judėjimai iš esmės skiriasi.

Bhakti judėjimas, turėjęs didelį žmonių skaičių 14–17 amžiuje Šiaurės Indijoje, kilo dėl daugelio politinių, socioekonominių ir; religiniai veiksniai. Buvo pabrėžta, kad populiarus bhakti judėjimas Šiaurės Turkijoje negali įsitvirtinti prieš Turkijos užkariavimą, nes socialinėje ir religinėje aplinkoje dominuoja Rajput-Brahmano aljansas, kuris buvo priešiškas bet kokiam heterodoksiniam judėjimui.

Tyrisli užkariavimai užbaigė šio aljanso viršenybę. Islamo atėjimas su Turkijos užkariavimu taip pat sukėlė nesėkmę Brahmano vadovaujamai galiai ir prestižui:

Tokiu būdu buvo nutiestas nekonformistinių judesių augimas, turint antikorastinį ir anti-brahmaninį ideologiją. Brahmanai visada padarė žmones tikėdami, kad šventyklose esantys vaizdai ir stabai buvo ne tik Dievo simboliai, bet ir patys dievai, turintys dieviškąją galią ir kurie juos galėjo paveikti (ty Brahmans). Turkai atėmė Brahnlansą dėl savo šventyklos turto ir valstybės globos. Taigi brahmanai materialiai ir ideologiškai nukentėjo.

Ne konformistinė nathpantės sekta galbūt buvo pirmoji iš „Rajput-Brahman“ aljanso mažėjančios galios. Atrodo, kad ši sekta pasiekė aukščiausią sultono laikotarpio pradžią. Brahmanų galios ir įtakos praradimas ir nauja politinė situacija galiausiai sudarė sąlygas populiariems monoteistiniams judėjimams ir kitiems bhakti judėjimams Šiaurės Indijoje kilti.

Be to, taip pat buvo teigiama, kad viduramžių Indijos bhakti judėjimai atstovavo paprastų žmonių jausmus prieš feodalinę priespaudą. Remiantis šiuo požiūriu, revoliucinio opozicijos į feodalizmą elementai yra bhakti šventųjų poezijoje, pradedant nuo Kabiro ir Nanako iki Čaitanjos ir Tulsido. Šventieji nepalaikė valdančiosios klasės nuversti.

Tačiau tai nereiškia, kad bhakti šventieji buvo abejingi žmonių gyvenimo sąlygoms. Jie naudojosi kasdienio gyvenimo vaizdais ir visada stengėsi vieni ar kitaip atpažinti bendrų žmonių kančias.

Plačiai paplitusį Kabiro, Nanako ir pan. Monoteistinio judėjimo populiarumą galima paaiškinti tik tam tikrais reikšmingais socialiniais ir ekonominiais pokyčiais, įvykusiais po Turkijos užkariavimo Šiaurės Indijoje. Turkijos valdančioji klasė, kitaip nei Rajputs, gyveno miestuose.

Didelio žemės ūkio pertekliaus gavyba sukėlė milžinišką išteklių koncentraciją valdančiosios klasės rankose. Šių gaminių, prabangos ir kitų būtiniausių gaminių išteklių naudojimo klasės poreikiai lėmė daug naujų metodų ir amatų dideliu mastu. Tai, savo ruožtu, lėmė 10 ir 14 a. Miesto amatininkų klasės plėtrą.

Didėjančios miesto amatininkų grupės buvo pritrauktos į monoteistinį judėjimą dėl savo egalitarinių idėjų, nes dabar jie nepatenkino žemu statusu, kuris jiems buvo suteiktas tradicinėje Brahmano hierarchijoje. Buvo pažymėta, kad kai kurios prekybininkų grupės, pvz., Khatris Pendžabe, kurios tiesiogiai pasinaudojo miestų augimu, miesto amatų gamyba ir rinkų plėtra, taip pat buvo įtrauktos į judėjimą dėl tos pačios priežasties.

Monoteistinio judėjimo populiarumas buvo paramos, gautos iš vienos ar kelių šių skirtingų visuomenės klasių, rezultatas. Pandžabo Džatų parama, skirta Guru Nanako judėjimui, galiausiai prisidėjo prie sikizmo kaip masinės religijos vystymosi.

Šiaurės Indijos monoteistiniai judėjimai: Kabiras buvo anksčiausias ir neabejotinai galingiausias monoteistinių judėjimų pluoštas, prasidėjęs XV a. Jis priklausė audėjų šeimai (Julaha, kurie buvo vietiniai islamo žmonės, didžiąją savo gyvenimo dalį praleido Banaruose (Kashi)).

Monoteistiniai šventieji, kurie jam pavyko, teigė, kad yra jo mokiniai, arba pagarbiai paminėjo jį. Jo eilutės buvo įtrauktos į Sikh Raštus, Adi Granth daug, nei kitų monoteistų. Visa tai rodo jo išskirtinę poziciją tarp monoteistų.

Guru Nanakas (1469–1539) skelbė savo idėjas taip pat, kaip ir kiti monoteistai Kabir ir Century, tačiau dėl įvairių įvykių vėliau jo mokymai paskatino naujos religijos, sikizmo, atsiradimą. Pagrindinis jo mokymų panašumas su Kabiro ir kitų šventųjų pamokomis ir pagrindiniu jų ideologiniu susitarimu tampa neatskiriama monoteistinio judėjimo dalimi.

Jis priklausė prekybininkų, vadinamų ir gimė Pandžabo kaime, dabar žinomu kaip Nankana Sahib, kastu. Vėlesniame gyvenime jis plačiai keliavo, kad skelbtų savo idėjas. Visų šventųjų, kurie yra susiję su monoteistiniu judėjimu, mokymai turi tam tikras „kablelio savybes“.

Monoteistas sekė kelią, kuris buvo nepriklausomas nuo laiko dominuojančių religijų - induizmo ir islamo. Jie neigė savo ištikimybę bet kuriai žemei, kritikuodami abiejų religijų prietarus ir stačiatikius. Jie pradėjo energingą ideologinį užpuolimą kastų sistemai ir stabmeldystei. Jie atmetė Brahmano autoritetą ir jų religinius Raštus.

Kabiras, savo griežtu ir abrazyviniu stiliumi, naudoja smurtą kaip galingą ortodoksinio brahmanizmo pasmerkimo būdą. Monoteistai savo eilėraščius sudarė populiariomis kalbomis. Kai kurie iš jų vartojo kalbą, kuri buvo įvairių tarmių, vartojamų įvairiose Šiaurės Indijos dalyse, mišinys.

Monoteistiniai šventieji pasirinko šią bendrąją kalbą savo gimtosioms tarmėms, nes manė, kad tai tinkama jų nekonformistinių idėjų sklaidai tarp įvairių regionų masių. Naudojama bendra kalba yra ryškus judėjimo bruožas, atsižvelgiant į tai, kad šitie šventieji priklausė skirtingoms Šiaurės Indijos dalims ir kalbėjo skirtingomis tarmėmis.

Monoteistai taip pat pasinaudojo populiariais simboliais ir vaizdais, siekdami propaguoti savo mokymus. Jų posakiai išreiškiami trumpomis eilutėmis, kurias galima lengvai įsiminti. Taigi, pavyzdžiui, Kabiro poezija yra nepoliruota ir turi kaimišką, šnekamąją kalbą, tačiau iš esmės yra žmonių poezija.