Nauji socialinio judėjimo darbai: kritika, reikšmė ir išvados

Socialinių judėjimų veiksmais, kurie gali būti apibrėžiami kaip panašių asmenų grupės, sujungiančios įvairias organizacines formas, siekdamos įgyvendinti ar užkirsti kelią socialiniams pokyčiams, kad valstybės ir pilietinės visuomenės santykiai dažnai keičiasi. Pavyzdžiui, nuo XIX a. Darbo jėgos judėjimas Vakarų Europoje padėjo didinti pilietinės visuomenės kontrolę, plečiant politines ir socialines teises. Tai užtikrino, kad valstybė turi stengtis (bent jau) laikyti veikiančiu bendru daugumos piliečių interesais.

Nepaisant plataus masto darbuotojų judėjimo svarbos pripažinimo, kitų socialinių judėjimų tyrimas per pirmuosius dvejus pokario laikotarpio dešimtmečius buvo gana apleistas (Scott, 1990: 1-3). Tačiau nuo to laiko, kai kilo svarbių protesto judėjimų 1960-ųjų pabaigoje, pvz., Juodosios galios judėjimas, kovos su Vietnamo karo kampanijos ir studentų protestų judėjimas Vakarų Europoje 1968 m. politologai.

Daugeliui teoretikų šiuolaikiniai socialiniai judėjimai iš esmės skiriasi nuo klasikinės pramonės visuomenės. Todėl jie buvo pakrikštyti naujais socialiniais judėjimais. NSM pavyzdžiai: feministinės grupės, pvz., Moterys Didžiojoje Britanijoje, kurios 1980-ųjų pradžioje sukūrė taikos stovyklą „Greenham Common“ ir kovojo už branduolinį nusiginklavimą; judėjimai, susiję su seksualumo klausimais, pvz., gėjų išlaisvinimo frontas ir AIDS koalicija, kuria siekiama išlaisvinti valdžią (ACT UP); gyvūnų teisių aktyvistai, pvz., Gyvūnų išlaisvinimo frontas, kuris, naudodamasis pastangomis skelbti gyvūnų padėtį, naudojosi rašto bombomis ir kitais smurto veiksmais; ir ekologinės grupės, pvz., Žemė, kurios protestavo prieš gamtos sunaikinimą (žr. 5.1 langelį).

NSM naujovė gali būti matoma dėl jų nusivylimo socialistų kairiųjų ir neoliberaliosios teisės statistine politika ir aiškiu valstybės atmetimu kaip priemone, kurią galima panaudoti kuriant socialinį teisingumą ir užtikrinant demokratinę atskaitomybę. Iš tiesų, NSM išskirtiniausia savybė yra jų patikimumas bet kokioje centralizuotoje ir hierarchinėje valdymo formoje. Priešingai nei darbuotojų judėjimas, NSM nesiekia kontroliuoti valstybės. Vietoj to, NSM teigia, kad yra naujų demokratinės organizacijos formų, kurios yra grindžiamos pliuralistine ir autonomine pilietine visuomene.

Susijęs su jų įtarimu valstybe yra daugelio NSM pasaulinis dėmesys. Geras pavyzdys yra aplinkos grupės, pvz., Žemės draugai, kurie pabrėžė valstybinių sprendimų impotenciją susidūrus su tokiomis problemomis kaip tarša, visuotinis atšilimas ir ozono sluoksnio erozija, kurios yra geografiškai neribotos.

Todėl daugelis aplinkosaugos grupių tampa vis labiau pasaulinio masto veikėjais ir didina informuotumą apie didėjančią daugelio žmonijos problemų problemą. Kaip teigia M. Melucci (1995: 114), viena iš svarbiausių NSM savybių yra ta, kad „net jei veiksmas yra konkrečiame ir specifiniame lygyje, dalyviai gerai žino apie planetų tarpusavio priklausomybę“.

Žinojimas apie statistinių sprendimų, susijusių su žmogaus problemomis, nesėkmę taip pat yra bendras kitiems judėjimams, kurie paprastai laikomi NSM, pavyzdžiui, antirasistinės grupės, tokios kaip Anti-nacių lyga, ir gėjų ir lesbiečių išlaisvinimo judėjimai, tokie kaip pasipiktinimas ir ACT UP. Apskritai, šis anti-statizmas gali būti vertinamas kaip platesnio autoritarizmo atmetimo, susijusio ne tik su valstybe, bet ir kitų socialinių judėjimų, tokių kaip fašistinės ar rasistinės grupės, prievartos praktika.

5.1 langelis. Kelių transporto priemonių kampanijos Didžiojoje Britanijoje :

Dešimtajame dešimtmetyje aplinkos apsaugos protestai prieš vyriausybės kelių tiesimo programą tokiose vietose kaip Twyford Down, Fairmile ir Preston buvo geras NSM veiklos pavyzdys. Jie skyrėsi nuo ankstesnių priešpriešinių kampanijų trimis pagrindiniais būdais.

Pirma, protestuotojai sąmoningai aplenkė oficialų konsultavimosi procesą tiesioginių veiksmų naudai.

Antra, daugelis aktyvistų teigė, kad anarchistinės ir antimodernistinės idealos pagrindinė prieškultūra. Šie aktyvistai dažnai kritikavo tai, kas buvo laikoma „įmonės“ aplinkos grupėmis, tokiomis kaip „Greenpeace“, kurios, kaip savo ruožtu, tokį radikalizmą galėjo pakenkti plačiajai visuomenei apskritai dėl aplinkosaugos priežasčių. „Ekologiški kariai“, dalyvavę kovos su keliais kampanijose, tikėjo spontanišku veiksmu, o ne formalia politine organizacija.

Pavyzdžiui, „Brighton“ grupė „Justice“ save vadino „dis-organizacija“. Jie taip pat siekė radikaliai pereiti prie ekologiškai tvaraus gyvenimo būdo, o ne atskirų politinių pokyčių. Kampanijos prieš greitkelio išplėtimą per Wansteadą ir Leytoną, pavyzdžiui, Rytų Londone, protestuotojai sukūrė pritūpimus maršrutu ir paskelbė „laisvas valstybes“ alternatyvių gyvenimo būdų skatinimui.

Trečia, kampanijos dalyviai pasinaudojo antraštės greiferinėmis taktikomis, pvz., Užkertant kelią kelių statybai užimant medžius ir kasant tunelius po žeme, kuriam gresia kelių tiesimas. Tokias kampanijas iš dalies koordinavo „Earth First“, kuris buvo įkurtas dešimtojo dešimtmečio pradžioje. Ši grupė neturėjo nacionalinės organizacinės struktūros ir neturėjo oficialaus vadovavimo.

Vietoj to, priešpriešinės kampanijos buvo sukurtos elektroniniu paštu, informaciniais biuleteniais ir tiesioginiais ryšiais kolegijose ir universitetuose. Atskiros kampanijos greitai išsklaidytos, kai buvo pastatytas arba sustabdytas tam tikras kelias. Žemė Pirmiausia turėjo didelę sėkmę didindama Britanijos transporto problemų profilį, plačiai informuodama apie jų aukšto lygio protestus. Dar svarbiau, kad jie tiesiogiai paveikė konservatorių vyriausybę, kuri sumažino 1989 m. Kelių tiesimo programą iki trečdalio jos pradinio dydžio.

Šaltinis: Doherty, B. (1998)

Pavyzdžiui, anti-rasistinis judėjimas Didžiojoje Britanijoje, kuris išsivystė 1970-ųjų pabaigoje, trūko tikėjimo valstybės gebėjimu veiksmingai kovoti su kylančiomis neonacistinėmis grupėmis, kurios kelia grėsmę daugelio Britanijos etninių mažumų saugumui (Brittan, 1987). Tokiu būdu neoficialios nacių grupių koalicijos organizavo protestus, peticijas ir žiniasklaidos renginius, kad būtų užkirstas kelias tokių rasistinių grupių kaip Nacionalinis frontas populiarumui.

NSM atsisakymas autoritarizmui taip pat gali būti vertinamas jų santykiuose su darbuotojų judėjimu ir marksizmo teorija. NSM tikslai labai skiriasi nuo tradicinių socialistinių judėjimų ir žymi „perėjimą nuo staigaus ir visiško socialinės tvarkos transformacijos į viltį, kad daliniai, vietiniai ir tęstiniai pokyčiai prisidės prie tokio pat gilaus transformavimo kaip revoliucija “(Garner, 1996: 101).

Kalbant apie socialinę sudėtį, teigiama, kad NSM nėra įsišakniję darbo klasėje darbo judėjimo formoje. Vietoj to, „nauji socialiniai judėjimai dažniausiai yra išsilavinusių vidurinių klasių, ypač„ naujosios viduriniosios klasės “, arba labiausiai išsilavinusių ir (arba) privilegijuotų grupių, dažniausiai mažiau privilegijuotų grupių, judėjimai“ (Scott, 1990: 138).

NSM teoretikai arba pabrėžė, kad šios grupės negali būti sumažintos iki jų klasės interesų, todėl turėtų būti vertinamos kaip peržengiančios klasės santykius, arba alternatyviai klasifikuojamos klasės, todėl klasių analizę galima pritaikyti prie šių judėjimų tyrimo. Įdomūs pavyzdžiai bandymo permąstyti ryšį tarp marksizmo, socialinės klasės ir NSM galima rasti Touraine (1981) ir Ederio (1993) darbe.

„Touraine“ (1981: 77) socialiniai judėjimai atstovauja „organizuoto kolektyvinio elgesio, kurį patiria klasikinis aktorius, kovojantis su savo priešininku už socialinę istoriškumo kontrolę. Tačiau „Touraine“ klasės sąvoką labai skiriasi nuo marksizmo mąstytojų. Marxistinės analizės problema, susijusi su Touraine, yra ta, kad ji mažina socialinių judėjimų veiksmus arba skatina arba bando užkirsti kelią neišvengiamam istorijos žygiui į komunizmą.

Tokiu būdu socialiniai judėjimai laikomi neaiškiais ir tik silpnai suvokia gilesnius socialinius procesus, kuriais jų veiksmai yra vykdomi. Vietoj to Touraine nori dar kartą patvirtinti socialinės veiklos svarbą, o socialiniai judėjimai yra jo socialinių pokyčių teorijos pagrindas. Todėl jis pradeda savo svarbiausią įnašą į NSM diskusijas taip: „Vyrai kuria savo istoriją: socialinis gyvenimas yra sukurtas pagal kultūrinius pasiekimus ir socialinius konfliktus, o visuomenės širdyje sudegina socialinių judėjimų ugnis“ (Touraine, 1981: 1).

Termino „istoriškumas“ vartojimas pagal „Touraine“ reiškia socialinių judėjimų kovą, kuri yra ne konfiskuoti valstybę ir ją panaudoti judesių klasės priešų slopinimui, bet yra sutelktas į konkuruojančių vertybių sistemų konfliktą, per kurį sukurta visuomenės architektūra: tai yra socialinės sistemos istoriškumas.

Tuomet, kai Touraine kalba apie klasės konfliktą, jis galvoja apie „simbolinį atstovavimą“, kurio kūrimas negali būti sumažintas iki priešiškumo materialinės gamybos priemonėms. Todėl XIX a. Darbuotojų judėjimas, kaip apibūdino marksizmas, nebuvo socialinis judėjimas pagal Touraine'o apibrėžimą, nes jis nebuvo grindžiamas „norminėmis kryptimis, planu, iš tiesų raginimu istoriškumu“ (Touraine, 1981). : 78).

Darbuotojo judėjimas pagal Touraine'ą buvo suprantamas kaip markeris šachmatų žaidime, kuriame rezultatas ir panaudota strategija, jei ne kiekvieno judėjimo kryptis, jau buvo žinomi, nebūtinai paties judėjimo, bet tikrai Marxistų teoretikas! Teksologinės marxizmo prielaidos turi būti atmestos, jei tikros socialinės judėjimo prigimties turi būti atskleistos kaip „kultūriškai orientuotos elgesio formos, o ne kaip dominuojančios sistemos objektyvių prieštaravimų pasireiškimas“ (Touraine, 1981: 80).

Kaip ir Touraine, Ederis (1993) pabrėžia būtinybę analizuoti socialinius judėjimus kultūros požiūriu, kartu išlaikant peržiūrėtą klasės sąvoką. Pirma, Ederis atmeta idėją, kad klasės konfliktas gali būti sumažintas iki kova tarp kapitalo ir darbo. Antra, klasės sąvoka vis dėlto išlaiko naudą, nes NSM kovoja ne tik su visuotinės ir vienodos įtraukties į socialinę sistemą poreikiu: jie taip pat susiję su kova tarp „prieštaringų ir net nesuderinamų interesų“ (Eder, 1995). : 22).

Trečia, klasių naudojimas taip, kad būtų akcentuojami kultūriniai (taip pat ir materialiniai) konfliktai, leidžia įskaityti dar nežinomus ar neišsivysčiusius socialinius konfliktus, kurie gali būti grindžiami kitais socialiniais dalykais, išskyrus tuos, kurie egzistuoja tarp savininkų gamybos priemonių ir išnaudotų darbuotojų.

Ederiui NSM klasėje galima suprasti kaip „viduriniosios klasės radikalumo“ pavyzdžiai (Eder, 1993). Ši sąvoka leidžia mums pereiti nuo marxistinės teorijos natūralios apibrėžties, kai klasė yra „susieta su gamtos jėgomis, gamybos jėga“ link klasės, susietos su kultūrinio identiteto problema (Eder, 1995: 36).

Teigiama, kad norint išlaikyti savarankišką kultūrinį identitetą, kova už įvairovės pripažinimą negali būti išskirtinai sutelkta į valstybę. Tokiems rašytojams kaip Melucci, pagrindinė sąlyga, norint iš naujo apibrėžti demokratiją NSM, yra „viešųjų erdvių, nepriklausomų nuo valdžios institucijų, partijų sistemos ir valstybės struktūrų“ kūrimas ir palaikymas (Melucci, 1989: 173).

Taip yra todėl, kad NSM yra susiję su įvairiais ir giliais tikslais, kurie dažnai sutelkti į moralės klausimus, o ne į politinio pilietiškumo išplėtimą (Eder, 1993: 149). „Melucci“ (1989), NSM atkreipia dėmesį į socialines kovas, kurios buvo ignoruojamos dėl to, kad marxistai pernelyg koncentruojasi į darbuotojus, arba liberalų vardu buvo įtvirtinta oficiali lygybė.

Tokiu būdu konfliktai dėl lyties, seksualumo, ekologijos ir piktnaudžiavimo gyvūnais buvo pagrindiniai NSM. Šias socialinės kovos sritis NSM teoretikai dažnai nurodė kaip postmaterialiąsias medžiagas, nes jose daugiausia dėmesio skiriama ne pajamų, turto ar formalaus politinio atstovavimo klausimams, todėl jie buvo apibrėžti kaip socialiniai ar kultūriniai, o ne politiniai. Scott, 1990: 13). Dėl šios priežasties NSM pagrindinė kovos arena yra pilietinėje visuomenėje, o ne orientuota į valstybę, kurią NSM vertina kaip nesugebėjimą užtikrinti socialinį teisingumą ir laisvę nuo diskriminacijos.

NSM teikė galingas valstybės gerovės funkcijų kritikas, nurodydamos jų pagrindą patriarchalinėms, homofobinėms ir rasistinėms prielaidoms, taip pat yra susijusios su ekologiškai netvariu ekonomikos augimu ir destruktyvių „gynybos“ sistemų palaikymu (Pierson, 1991: Ch .3).

„Touraine“ (1981 m.) Nustatė, kaip vis labiau technokratinė valstybė stengiasi kolonizuoti pilietinę visuomenę, kad galėtų vykdyti socialinę kontrolę. Šiuo požiūriu NSM yra svarbūs pilietinės visuomenės gynėjai iš vis labiau priverstinės valstybės mašinos. Ši prievarta yra ne tik fizinės jėgos forma, bet ir įtvirtinta diskursuojant valdžią, kuri bando slopinti savarankišką socialinių problemų valdymą ir sukurti priklausomybę nuo valstybės agentų, pavyzdžiui, sveikatos priežiūros, švietimo sistemos ir socialinės apsaugos. paslaugų teikėjams.

Būtent dėl ​​šios priežasties Melucci (1989) teigia, kad NSM yra didžiausias nepriklausomumas ir tyčinis atstumas nuo valstybės organų. Jei bus suteikta būtina laisvė nuo valstybės kišimosi, NSM gali būti „socialinės laboratorijos“, kuriančios naujoviškus gyvenimo būdus. Jie orientuojasi ne į valstybės valdžią, bet į kintančius žmogaus santykius mikro lygiu.

Vadinasi, „sąveikumo ir kultūrinis pasipriešinimas yra nuolatinis procesas ir gali būti žaidimo atlikimo ir stiliaus forma, o ne politinis organizavimas“ (Gamer, 1996: 392). Per šias pilietinės visuomenės pasipriešinimo strategijas technokratinė valstybė yra atskleista kaip „nebegali būti galingas dievas, kurį jis buvo sukurtas“ (Touraine, 1981: 6).

Be to, kad NSM taip pat pristatė naujus ideologinius iššūkius valstybei, jie taip pat priėmė naujas organizavimo formas ir taktiką, kad galėtų reklamuoti save. NSM didelį dėmesį skiria ne hierarchinėms organizavimo sistemoms, kurios dažnai yra labai lanksčios ir apima tarpusavio sąveiką tarp savanaudiškų ir egalitarinių asmenų, kurie sąmoningai atmeta agresyvią tradicinių partijų, profesinių sąjungų ir spaudimo grupių centralizaciją.

Skirtingos NSM vykdomos organizacinės formos yra konkretūs demokratinių vertybių pareiškimai. Organizaciniu požiūriu NSM nesikreipia į elitinę profesionalių kovotojų grupę, kuri yra bendra visoms spaudimo grupėms, o jos narių skaičius yra svyruojantis ir dinamiškas.

Aktyvistai praneša apie savo paramą, o ne mokėdami prenumeratą, arba laikydami narystės kortelę, bet atsitiktiniais veiksmais, pvz., Organizuodami peticijas, pritraukdami žiniasklaidos dėmesį, demonstruodami vyriausybės politinius pokyčius arba prieš juos ir protestuodami prieš ideologiškai priešingos grupės, pvz., rasistinės, homofobinės ar kitos socialiai konservatyvios jėgos.

NSM advokatai mano, kad tokie laisvi tinklų tinklai yra stiprybė. Priešinasi savo įvairių priežasčių institucionalizavimui, jie gali lengviau išlaikyti savo nepriklausomybę ir ideologinį grynumą, taip pat leisti erdvę už oficialių ir slegiančių struktūrų, kad būtų užtikrintas jų narių pasitikėjimas ir solidarumas.

Taktiškai, jų naujoviškos pastangos daryti įtaką visuomenės nuomonei ir įtikinti alternatyvius diskursus, iššūkius biurokratinei tradicinių partijų ir spaudimo grupių ortodoksijai, tyčia peržengia griežtus politinius veiksmus. Kaip rašo Garner (1996: 99), NSM taktika apima tokius įvairius veiksmus kaip: „Masinės taikos demonstracijos, pastatų perėmimas, siekiant apsaugoti būsto trūkumą ir gentrifikaciją, feministinių kolektyvų formavimas, eksperimentai žiniasklaidoje ir menuose, įskaitant kultūrinius protestus kaip ir punk, ir daug vietos veiksmų prieš atomines elektrines ir pramoninę taršą “.

Pavyzdžiui, „Greenham“ bendrosios moterys, remdamosi ne smurtiniais tiesioginiais veiksmais, pavyzdžiui, pašalindamos tvoras, gatvės teatrą ir verpimo tinklus aplink Greenham karinę bazę. Didžiosios Britanijos gėjų ir lesbiečių grupė „Outrage“ reklamavo savo žinią per masines vestuves, „bučinius“ ir bombardavo mokyklas su saugiais seksais (Studzinski, 1994: 17, 50).

Daugelis šių veiksmų yra susiję su nevienalytės tapatybės patvirtinimu kaip alternatyvių gyvenimo būdų simboliais ir ženklais. Jie yra reakcija ne tik į prievartinę galią ir valstybės diskursus, bet ir į visišką visų gyvenimo sričių pakilimą ir nepageidaujamos kultūros skatinimą, susijusį su laisvosios rinkos neoliberalų tvirtinimu kaip pagrindiniu arbitru sėkmės vėlyvoje šiuolaikinėje visuomenėje.

Bandymai priskirti NSM pagal senąją politinės diskurso kalbą, pavyzdžiui, kairę prieš teisę, arba reforma, palyginti su revoliucija, yra (teigiama), kad praleidžia šių judėjimų skiriamąjį pobūdį. NSM bando peržengti tradicinį darbuotojų judėjimo akcentą, skatindami baltųjų vyrų darbingųjų darbuotojų teises, tiek, kiek jie daro konservatyvų dėmesį patriarchalinei privačiai nuosavybei.

Jie atmeta „sovietinio tipo revoliucinę valstybę“ tiek paternalistinę, tiek ir priklausomybę kuriančią liberalią valstybę (Touraine, 1981: 17). NSM teoretikai nurodo pavojus, kad tokie judėjimai taps paprastais priedais prie didesnės darbuotojų kovos su kapitalistais, ir pabrėžia, kad senieji socialiniai judėjimai neatsižvelgia į įvairius kitų visuomenės narių poreikius.

Pavyzdžiui, kaip teigia Campbell ir Oliver (1996: 176) dėl negalios judėjimo, idėja, kad neįgalieji gali pasiekti savo tikslus, glaudžiau susiejant su darbuotojų judėjimu „artėja istorijoje“, nes jis dažnai yra tai buvo darbuotojų judėjimas, kuris trukdė siekti neįgaliųjų teisių išplėtimo.

NSM neišvengiamumo pripažinimas ir kultūrinio pliuralizmo paminėjimas yra pagrindinė NSM demokratijos samprata, priešingai nei fundamentalistų liberalų ir marksizmo atsiskaitymams apie individo (liberalaus) arba proletariato visuotinumą kaip universalią klasę. ). Nors daugelis NSM gali kovoti dėl žmogaus teisių pripažinimo, galiausiai „Touraine“ (1981: 18) mano, kad tai yra taktinis žingsnis: „Mes turėsime gyventi su kultūros modernizavimo judėjimais, susijusiais su liberalia kritika, kol mes galime padėti socialinių judėjimų renesansas “.

Svarbu pabrėžti, kad tokie teoretikai kaip „Touraine“ ir „Melucci“ nemano, kad šiuose „socialinėse laboratorijose“ vykdomi nauji eksperimentai yra nedideli arba pasmerkti nesėkmei. Vyraujančią NSM ir socialinių pokyčių sąsają tarp NSM teoretikų užfiksavo Marable (1997: 11), kuris, komentuodamas JAV juodojo išsilaisvinimo judėjimo raidą, rašo „išlaisvinimo pradžią laimėdamas mažas kovas. . . pasitikėjimo tarp priespaudų kūrimas, galiausiai kuriant demokratinę viziją, kuri gali sėkmingai užginčyti pačią šios sistemos pagrindą “.

Tai yra šių „mažų mūšių“ suma, kuri visuomenę transformuos destabilizuodama prievartinę valstybę ir deleguodama savo dominuojančius galios diskursus. Melucci (1995: 114) teigia, kad „kolektyvinio veiksmo egzistavimas yra žinia, siunčiama visuomenei: galia tampa matoma, nes ją ginčija skirtingų prasmių kūrimas“.

Ilgalaikėje perspektyvoje NSM sėkmė nebus paženklinta vieno dominuojančio diskurso pakeitimu kitomis, o „įvairovės pripažinimu“: kultūrine pliuralizmo visuomene (Melucci, 1989: 178). Progresyvios evoliucijos į pažangesnę visuomenę samprata susieta su pasenusiomis modernumo ideologijomis, pavyzdžiui, socializmu ir liberalizmu, todėl socialinio pokyčio principas šiuolaikiniame pasaulyje turi būti tas, kad „pakeičiamos idėjos turi būti pakeistos ieškoti alternatyvos „, nes“ mes paprasčiausiai judame į visuomenės tipą, kuriame nėra transcendencijos. . . nebebus priversti kolektyvinius veiksmus imtis prasmės, kuria ji viršija “(Touraine, 1981: 2, 80). Todėl „Touraine“ reiškia, kad NSM vertė yra jų egzistavimas kaip alternatyvios demokratijos vietos valstybei, o ne tik kaip priemonė siekiant didesnio pabaigos.

NSM disertacija, kurios pagrindiniai elementai apibendrinti ir kontrastuoti su „idealaus tipo“ darbo judėjimo apibrėžimu 5.1 lentelėje, yra įdomus ir daugialypis iššūkis valstybės valdymo centrams. Tačiau tiek NSM teoretikų konceptualios prielaidos, tiek jų praktinių NSM realijų aprašymas buvo ginčijamas iš įvairių perspektyvų.

Naujų socialinių judėjimų darbų kritika:

Politiniai mokslininkai ypač kritiškai vertina tai, kad NSM aiškiai skiriasi nuo įprastinių spaudimo grupių. Problema yra ta, kad NSM disertacija pernelyg daug dėmesio skyrė tariamai šių judėjimų kultūrinei ir socialinei naujovei ir nėra tinkamai išnagrinėjusi, kaip šios grupės yra organizuotos, kokius išteklius jie naudoja savo tikslams įgyvendinti ir kokiais būdais jie bendrauja valstybės ir kitų politinių veikėjų. Kadangi šie klausimai NSM teoretikai nėra visiškai išnagrinėti, šie judėjimai gali turėti „kažką eterinio ar nerealaus apie juos“ (Garner, 1996: 14).

Nesant tikslesnių apibrėžimų, kyla pavojus, kad vienoje perspektyvoje bus suskirstytos grupės, turinčios labai skirtingas ideologines perspektyvas, įsipareigojimo lygiai, įvairios organizacinės formos ir įvairūs politiniai bei kultūriniai tikslai Jordanija ir Maloney, 1997: 48-52).

Pavyzdžiui, gali būti netinkama suskirstyti oficialiąsias grupes, tokias kaip Žemės draugai, kuri siūlo palyginti nedideles galimybes dalyvauti paprastiems rėmėjams ir radikalesnėms bei decentralizuotoms grupėms, pvz. . Scott pritaria šiam klausimui per Žaliojo judėjimo plėtros Vakarų Vokietijoje tyrimą. Jis mano, kad yra daug ideologinės įvairovės, kuri gali būti naudinga padalinti išilgai tradicinių kairiųjų ir dešiniųjų linijų.

Tai, kad daugelis NSM teorijų dažnai nepavyko pripažinti šių skirtumų, reiškė, kad NSM disertacija sutelkė dėmesį į tam tikro judėjimo „fundamentalistinę išraišką“, taip suteikdama iškraipytą viso judėjimo vaizdą (Scott, 1990). : 150).

Jordanija ir Maloney (1997) taip pat abejoja, kiek iš tikrųjų NSM gali būti ne institucinės ir sėkmingos. Tai nuves mus į esminį valstybės ir NSM santykių klausimą ir tai, ar NSM turi būti suprantami kaip politiniai ar kultūriniai subjektai. Šių klausimų svarstymas atskleidžia pagrindinį NSM disertacijos trūkumą.

Teoristai, tokie kaip Touraine ir Melucci, teigia, kad NSM yra kultūriniai, o ne politiniai reiškiniai, todėl jie neturėtų pernelyg rūpintis tradiciniais politiniais klausimais, pavyzdžiui, pilietybės išplėtimu. Atsižvelgiant į tai, sėkmė vertinama pagal tai, kokiu mastu NSM gali išlaikyti savo autonomiją iš valstybės ir išlaikyti savo laisvai sukurtą organizaciją.

Tačiau, kaip matėme, NSM disertacija neparengia šių grupių marginalumo, tačiau teigia, kad per šias grupes visuomenė bus transformuota ir valdymas bus iš naujo apibrėžtas. Su šiuo stebėjimu susijusi problema yra ta, kad šios transformacijos pobūdis ir metodas yra labai neaiškūs.

Taip yra iš dalies dėl pernelyg didelės reikšmės naujų emancipacinių diskursų, susijusių su NSM, transformacinei galiai. Toks „diskursinis pasipriešinimas“ neatsižvelgia į problemą, kaip tikroji materialinė galia, kurią valstybės komandos galėtų išardyti ar sėkmingai prieštarauti, ir kaip gali būti viršijama priverstinė rinkos nelygybė.

Todėl NSM teoretikai, teigiantys, kad tokie judėjimai gali turėti revoliucinį poveikį socialinei sistemai, yra priversti bandyti nustatyti tinkamą šios transformacijos pakopą tokiu būdu, kuris nėra toli nuo struktūristinių mąstytojų, kuriuos jie kritikuoja.

Pavyzdžiui, Touraine (1981: 95), teigdamas, kad judėjimai turi išlaikyti savarankiškumą ir apibrėžti savo ateitį, kaip savo socialinę agentūrą, ieškos (veltui), kad vienas judėjimas „užima pagrindinį darbuotojų vaidmenį“. judėjimas pramoninėje visuomenėje “, ir taip jis patenka į teleologinį spąstus, kurį jis apibūdina kaip marxizmą.

Jis tvirtina, kad „yra klaidinga manyti, jog socialiniai judėjimai pagal istorinius pokyčius yra laikomi veiksniais“, tuo pačiu manydami, kad „visuomenę skatina vienas socialinis judėjimas kiekvienai socialinei klasei“ (Touraine, 1981: 94-5). Jei, kaip teigia Touraine, žmonės per savo socialinius veiksmus daro savo istoriją, tada šis paskutinis teiginys turi visą teorinę mąstymo galią.

Panašiai Melucci, nors ir ginčydamas idėją, kad NSM gali sudaryti vieną transformacinį judėjimą, patenka į dilemą, kad nori suteikti didelę reikšmę NSM veiklai, tačiau nepavyko įveikti Scott (1990: 67) nustatytos problemos, kad „socialinis judėjimo aktyvumas yra nestabilus, nes nėra veiksmingo trečiojo etapo tarp atsitiktinių veiksmų, susijusių su konkrečiais klausimais, ir formalios politinės organizacijos.

Melucci problema sukasi apie klaidingą dualizmą, kurį jis tvirtina tarp kultūrinių ir politinių judėjimų. Apibrėžiant NSM kaip kultūrines, Melucci kyla pavojus, kad jis išnyks viena iš originaliausių socialinių judėjimų aspektų, ty jų apibrėžimas ir politikos srities išplėtimas, kuris įvyko tiek praktinėje, tiek teorinėje prasme. Visuomenėse, kurioms vadovauja 98 iššūkiai valstybei

valstybės, turinčios privalomą ir visuotinę jurisdikciją, NSM turi mažai pasirinkimo tam tikru etapu bendrauti su valstybe ir jos agentais, dažnai aljanse su daugiau oficialių grupių, tokių kaip spaudimo grupės. Tik valstybei tiesiogiai užginčijus, o ne ignoruojant, valstybė gali būti reformuota ir demokratizuota.

Apskritai, NSM disertacija viršija autonomiją, kurią tokie judesiai gali arba gali norėti išlaikyti. Tiesą sakant, ideologinio grynumo dilema, palyginti su didėjančia institucionalizacija, yra vis dar esama NSM. Jų gebėjimas prisijungti pirmiausia ir išlaikyti savo nepriklausomybę negali būti suprantamas ne tik platesnėje politinėje sistemoje.

Priešingai nei Melucci, daugelis tokių judėjimų iškeltų klausimų buvo sutelkti į valstybės pilietybės išplėtimą pilietinių teisių požiūriu, pavyzdžiui, seksualinio sutikimo dėl gėjų vyrams ar socialinių teisių, pavyzdžiui, moterų, klausimais. kova dėl mokesčių ir išmokų sistemų pakeitimų. Be to, šios kovos vyksta.

Susijusi kritika yra ta, kad daugelis teoretikų nesugebėjo išanalizuoti nuolatinių NSM veiksmų ir išteklių suvaržymų. Politologai bandė spręsti šias suvaržymų ir išteklių problemas per išteklių mobilizavimo ir politinių galimybių teorijas. McAdam (1996: 27) pateikia politinės galimybės metodo pavyzdį, kai jis apibūdina veiksnius, kurie lemia NVĮ gebėjimą daryti įtaką politinei darbotvarkei.

Jie apima:

1. Santykinis valstybės atvirumas pilietinės visuomenės pokyčiams

2. Elito derinimo stabilumas

3. Elitinių sąjungininkų buvimas, simpatizuojantis su siūlomais socialiniais pokyčiais

4. Socialinės kontrolės mechanizmų pobūdis ir valstybės noras slopinti protestą ir naujų judėjimų formavimąsi

Šis požiūris kartu su išteklių mobilizavimo modeliu, kuris nurodo, kad reikia apsvarstyti, kaip NSM naudoja tokius išteklius kaip laiko, pinigų ir vadovavimo įgūdžiai, rodo, kad NSM formavimas ir veiksmai turi būti suprantami jų politiniame kontekste: NSM teorijoje, siekdamas įtvirtinti socialinės agentūros svarbą, dažnai pamiršo struktūrinių suvaržymų svarbą.

Ši problema labai akivaizdi autoritarinėse šalyse, kur pilietinės visuomenės savarankiškumas ir santykinė laisvė, dažnai laikoma NSM darbe, iš esmės nėra. Taigi, kaip teigia Gledhillas (1994: 181), Touraine dažnai demonstruoja Eurocentrinį požiūrį, nes jis mano, kad „socialinių judėjimų sprogimas“, kaip jis juos apibrėžia, priklauso nuo to, ar visuomenė pasiekia tam tikrą vystymosi etapą, kuris dar nepasiekiamas „priklausomame“. periferinėse šalyse “.

Tiesą sakant, autoritarinių režimų socialiniai judėjimai turi stengtis įgyti, o ne tik išlaikyti, savarankiškumo lygį. Dažnai tai bus tik tada, jei dėl kokių nors priežasčių susilpnės valstybės prievartos galios. Pavyzdžiui, Zhao (1997) teigė, kad 1989 m. Kinijos studentų judėjimo didėjimas gali būti siejamas daugiausia su valstybės teisėtumo mažėjimu universitetuose, o tai savo ruožtu padėjo palengvinti studentų mobilizacijos kontrolę, kurią paprastai atlieka studentų aktyvistai kartu darbo su mokamais šalies darbuotojais.

Palaipsniui liberalizavus ekonomiką ir atveriant alternatyvias karjeros galimybes jaunimui, tokių lojalių studentų aktyvistų statusas ir skaičius sumažėjo, todėl studentų judėjimas sugebėjo vystytis. Lotynų Amerikos kontekste Fowerakeris (1995: 42) teigia, kad „labai skirtingi santykiai tarp valstybės ir pilietinės visuomenės… daro skirtumą: iššūkis [NSM] negali būti montuojamas labai toli nuo valstybės“.

Jei pernelyg didelis dėmesys emancipacinei ideologijai ir kultūrai paskatino NSM teoretikus nuvertinti empirinių tyrimų, susijusių su NSM ir jų raidos kontekstu, poreikį, jis taip pat paskatino juos pervertinti „senų“ socialinių judėjimų ir NSM nesėkmę . Calhoun (1993) teigia, kad XIX a. Pradžioje atsirado daugybė socialinių judėjimų visoje Europoje ir JAV, kurie buvo pagrįsti ne materialiomis problemomis, tokiomis kaip nuosaikumas, gyvenimo būdo klausimai ir religija, kurių daugelis turėjo labai panašių savybių. dvidešimtojo amžiaus pabaigoje.

Taip pat galima teigti, kad devyniolikto amžiaus darbuotojų darbuotojų judėjimas savo sąjungų organizacijoje turėjo tvirtą pagrindą pilietinėje visuomenėje. Taip pat pabrėžiama, kad dėmesys skiriamas pasitikėjimo ir savigarbos kūrimui tarp jų narių šiuolaikiniams judėjimams / kaip tai yra vienas iš britų moterų rinkimų judėjimo XX a. Pradžioje lyderių Sylvia Pankhurst pareiškimas:

Stipraus savarankiško judėjimo tarp dirbančių moterų buvimas būtų didžiausia pagalba jų teisių apsaugai atsiskaitymo dieną. Be to, 1 žvelgė į ateitį: norėjau pakelti šias panardintas masines moteris, o ne tik labiau pasisekusių žmonių argumentą, bet būti kovotojams savo sąskaita (cituota Durham, 1985: 186).

Nesugebėjimas įtraukti grupių, pvz., Šeimai, gyvybei ir rasistiniams judėjimams, daugelyje NSM diskusijų taip pat kelia abejonių dėl akademinio griežtumo, taikomo NSM disertacijoje. Tačiau šią kritiką galima sėkmingai pasiekti, jei nauji socialiniai judėjimai yra apibrėžti kaip emancipaciniai ir anti-statistiniai. Nevertheless, Jordan and Maloney (1997: 57) are right to suggest that 'the NSMs term is often used as a mark of approval of the (radical) goal rather than a statement about organisational structures that usefully distinguishes the group and the movement'.

This comment summarises the view of some critics that NSMs are barely more than abstract and ideological constructs, which tell us little about the true nature or objectives of collective action. As such, it could be argued that the term NSMs should be abandoned and instead collective action should be considered through conventional concepts like pressure groups and political parties.

The Significance of New Social Movements:

Given these extensive criticisms of the NSMs thesis, does the concept of NSMs have any utility for the political sociologist's concern with the state-civil society relationship? Where the NSMs thesis seems weakest is in its concentration upon the cultural aspects of movements at the expense of understanding the significant contributions some movements have made in redefining the concept of the politics. In this sense, NSMs have mounted an important symbolic challenge to the state and highlighted the ways in which the state-civil society relationship reflects deep social divisions and depoliticises important issues.

For example the often innovative methods of protest adopted by ecological and women's movements have helped to place many new issues firmly on the political agenda in many developed and developing countries. These include exposing the essentially ideologically constructed division between a male-dominated public sphere and a private sphere, where the operation of patriarchy attempts to keep women in a subservient position. Increasing awareness of the constant threat that industrial society poses to the global environment is also due in no small measure to the activities of NSMs.

As Scott (1990: 25) has argued, if NSMs are analysed in their proper political context, clearly they have helped to increase political participation amongst young people in Europe and the USA who have felt alienated from bureaucratic and increasingly similar political parties. The adoption of many of the issues championed by NSMs by political parties and pressure groups, argues Scott, should be seen as a success for these movements.

Indeed, even the demise of a movement, rather than signaling its failure or its institutionalization into a hostile system, can instead often signal the achievement of its goal (Scott, 1990: 10). The relationship between the state and social movements will be shaped by numerous economic, political and social factors that cannot be easily accommodated into a single grand theory as is often attempted by the NSM theorists. The course of events will sometimes mean that a particular movement can gain prominence and significantly influence the political debate, and at other times their prominence and relevance will fade: that is, NSMs are often cyclical in nature.

A good example of this process is provided by Ruzza's (1997) study of the relationship between the Italian peace movement and the state. Ruzza observes that at times when issues of defence were high on the agenda in Italy, such as in 1981 when the government proposed deploying Pershing and Cruise missiles or in 1991 during the Second Gulf War, the peace movement had a considerable impact in shifting public opinion towards support for nuclear-free zones and draft objectors.

In the absence of such galvanising events, the inherent tendency towards fragmentation displayed by such groups might lead to a decline in their influence. Such reliance on political events, the difficulties of maintaining anti- hierarchical structures while retaining coherence, and the problem of sustaining media coverage, means that many NSMs are perhaps best perceived as catalysts that sometimes spark action by more formal political actors. However, as Ruzza contends, this role can at times be of considerable importance in legitimising new areas of political concern as a basis for public debate and policy formulation.

Vakarų Europos dėmesys daugeliui NSM teorijų užgožė, kaip besivystančiose šalyse ir visoje Rytų Europoje masiniai socialiniai judėjimai turėjo dar tiesioginį poveikį šių šalių valdymui, vaidindami svarbų vaidmenį naikinant autoritarinius režimus. Foweraker (1995: 91), pavyzdžiui, parodė, kaip Lotynų Amerikos šalių NSM veikė kaip „demokratijos mokyklos“ intelektualių kaukų, populiarių susirinkimų, demonstracijų, susitikimų ir derybų su politinėmis valdžios institucijomis forma. Vykdydami tokį vaidmenį, NVĮ daugelyje šalių labai prisidėjo prie perėjimo prie demokratijos. Pvz., Dešimtojo dešimtmečio pradžioje Čilėje buvo sudarytas masinis moterų judėjimas nepriklausomai nuo įprastinių politinių partijų ir 1983 m. Gruodžio mėn. Vykusių moterų demonstracijų kampanijų metu judėjimas vaidino pagrindinį vaidmenį plėtojant demokratiją (Foweraker, 1995: 110).

NSM gerokai pagerino mūsų supratimą apie daugialypį valdymą. Šiuo atžvilgiu jie pabrėžė galios diskursų svarbą ir būdą, kuriuo valstybės agentai gali naudoti specialias kalbų sistemas tokiu būdu, kuris prisideda prie labai realios nelygybės tokiose srityse kaip sveikatos priežiūra ir švietimas. Moterų grupės pabrėžė, kaip simbolinė moterų populiariosios kultūros vaizdavimas per pornografiją, reklamą ir kiną padėjo sukurti moterų priespaudos atmosferą ir skatino vyrų smurtą prieš juos.

NSM disertacija taip pat išryškino sudėtingą klausimą, kaip laikomasi esminių demokratinių sistemų skirtumų, ir iškėlė svarbius klausimus, ar valstybė gali būti tikrai įtrauki. NSM prisidėjo prie mūsų supratimo apie socialinės agentūros svarbą formuojant socialinio ir politinio santykio ryšį su būdais, kuriais individo sąmoningi veiksmai gali padėti nugriauti ir transformuoti socialines struktūras.

Šia prasme jie parodė, kaip valstybės ir pilietinės visuomenės santykius formuoja tiek asmenų agentūra, tiek struktūrinės jėgos. Todėl politinė sociologija pasinaudojo dalyvavimu NSM diskusijose, kuri padėjo atskleisti vien tik į valstybę orientuoto ar į visuomenę orientuoto požiūrio į valstybės santykius su pilietine visuomene ribas.

Išvada:

Naujų visuomeninių judėjimų veikla išryškino probleminius santykius tarp valstybės ir pilietinės visuomenės. Jų atsiradimas kaip politinė jėga gali būti paaiškinamas nepasitikėjimu valstybės gebėjimu valdyti pilietinę visuomenę demokratiniu ir įtraukiu būdu. Savo naujoviškomis kampanijomis NSM pabrėžė būdą, kuriuo valstybė nėra neutrali, bet iš tikrųjų įkūnija visuomenės nelygybę.

Todėl mūsų supratimas apie komunikacinės galios prigimtį buvo gilinamas apsvarstant naujus socialinius judėjimus. Jie parodė, kaip mūsų valstybės centrinis ir todėl išskirtinis bei hierarchinis politinių problemų apibrėžimas atspindi gilius galios santykius.

Vis dėlto, kaip ir globalizacijos ir neoliberalizmo iššūkiai, NSM padėjo pabrėžti valstybės problemas, o ne žymiai sumažinti jos galias. Šia prasme, norėdami išlaikyti NSM grynumą, NSM čempionai, tokie kaip Touraine ir Melucci, gali ignoruoti, o aktyviai dalyvauti valstybės valdžioje.

Savo ruožtu neformalūs ir atsitiktiniai NSM veiksmai negali tikėtis transformuoti valstybės ir pilietinės visuomenės santykius taip, kaip siūlo „Touraine“ ir „Melucci“. Iš tikrųjų valstybė išlieka pagrindiniu valdžios centru, o visų rūšių socialiniai judėjimai turi tiesiogiai bendrauti su valstybe, jei jie nebus politiškai išstumiami.

Pagrindinis šios knygos dalies argumentas buvo tas, kad norint rasti veiksmingas valdymo sistemas už valstybės ribų, pirmiausia reikia pripažinti valstybės galią. Mes negalime per anksti pranešti apie valstybės žlugimą, kaip padarė kai kurie globalizacijos eksponentai. Taip pat negalime ignoruoti valstybės ir rasti prieglobstį rinkoje ar savarankiškuose socialiniuose judėjimuose. Tai būtų sunkiai nuvertinti valstybės galią.

Nepaisant to, neseniai įvykę socialiniai pokyčiai buvo reikšmingi keičiant kontekstą, kuriame valstybė veikia, ir pabrėžiant jos probleminius santykius su pilietine visuomene. Tai paskatino politologus persvarstyti valdymo problemą. IV dalyje nagrinėjami keli būdai, kuriais valstybės ir pilietinės visuomenės santykiai buvo permąstyti šiuolaikinių politologų. Visų pirma, III dalyje analizuojama socialinių pokyčių įtaka valstybės ir pilietinės visuomenės santykiams, atsižvelgiant į politinę kultūrą, pilietiškumą ir politinį dalyvavimą.