3 Pagrindinės kaimo religijos ypatybės - paaiškinta!

Toliau aptariami kai kurie pagrindiniai kaimo religijos bruožai:

(1) Pasaulio suvokimas:

Religija turi savo teoriją ir filosofiją. Ji turi savo ritualus ir festivalius. Tačiau kaimo religija sukuria žmonių supratimą apie pasaulio prasmę, kaip žmonės gyvena. Tai paaiškina žmogaus egzistencijos prasmę ir kryptį. Vis dėlto kaimo religija suteikia idėją, kad ji yra neaiški, žmonėms apie jų galutinį išlikimą pasaulyje.

Pavyzdžiui, induizmas grindžiamas platesne teorija, kad gyvenimas yra gimimo ciklas. Ši teorija vadovauja kasdieniam kaimo žmonių gyvenimui. Visi gerai žino, kad jei jis šiame gyvenime netinkamai elgiasi, jo kitas gimimas bus kupinas rūpesčių ir nelaimių.

Toks vertimas apie sielos transmigracijos teoriją vertina žmonių gyvavimo ciklą. Miesto visuomenėje ši teorija tapo silpna ir ją dominuoja mokslinė etika. Kaime gyvenančios ne indų grupės taip pat interpretuoja savo gyvenimą pagal religijos teoriją ir filosofiją.

Be to, galima teigti, kad pasaulio žmonių požiūrį į kaimo žmones taip pat apibūdina gamtos jėgos ir žmogaus temperamentas. Kaimo žmonės priima sielos transmigracijos teoriją taip pat todėl, kad jie nežino apie pasaulio tikrovę ir priima viską, ką suteikia religija.

(2) ritualų kūnas:

Antropologai apibrėžė ritualą kaip religijos praktiką. Iš tiesų, jei religija yra gyvenimo teorija ir filosofija, ritualas yra jo socialinis aspektas. Ritualo statuso apibrėžimas pagal religijos sąvoką TH Eriksen pastebi:

Ritualas apibrėžiamas kaip socialinis religijos aspektas. Jei mes galime apibrėžti religiją kaip sąvokų apie antgamtinę ir šventą, apie gyvenimą po mirties ir pan. (Su akivaizdžia politine prasme) sistemas, tuomet ritualai yra socialiniai procesai, kurie suteikia konkrečią šių sąvokų išraišką. Labai apskritai mes galime pasiūlyti, kad ritualai yra su valstybe susiję viešieji įvykiai, kurie tam tikru būdu ar kitais tematizuoja santykius tarp žemiškųjų ir dvasinių sferų.

Indijos kaimo religija iš esmės yra ritualų stebėjimas. Kaimo masės paprastai yra neraštingos. Jie negali išreikšti klasikiniams ir šventiesiems tekstams būdingų reikšmių. Tokioje situacijoje beveik visi stebi ritualus.

Už ritualų teorijas niekada nepasirūpinama. Raksha Bandhan, Dassehara, Diwali ir Holi kaimų festivaliai pasižymi ritualų stebėjimu. Teoriniame kontekste vargu ar interpretuojama net septynių raundų, paimtų esant šventajai ugniai, teorija. Brahmanas, vykdydamas ritualą, reikalauja, kad jie atliktų tam tikrą ritualą, žmonės tai daro nežinodami teorinių interpretacijų.

Panašiai kaip induistų religijos stebėjimas ritualų pavidalu, kitos religinės grupės, tokios kaip Jains, musulmonai ir krikščionys kaimo vietovėse, atlieka ritualus tik ritualų vardu. Tai vadinama lokiku, ty visuomenės požiūriu į religiją. Indijos kaime vyrauja tiek daug ritualų, kad religijos teorija ir toliau lieka paslėptos religinės vertybės.

Religinės praktikos, sudarančios religijos kūną, apima maldą, auką dievams ir deivėms bei ritualus. Malda siūloma įvairioms dievybėms namuose ir už namų ribų. Tiesą sakant, namuose siūlomos maldos yra skirtos šeimos dievams ir dievybėms.

Kartais festivalių proga visi šeimos nariai meldžiasi šeimai. Malda už namų ribų yra siūloma kaime. Nereikia, kad visi kaimo gyventojai reguliariai susirinktų šventykloje. Tie, kurie yra bhaktai, ypač vyresnio amžiaus žmonės, reguliariai lanko šventyklą.

Žmonės kaimo vietovėse siūlo įvairias aukas dievams ir deivėms. Šventovės AR Desai rašo:

Kaimo religija savo aukoms nustato įvairius aukų veiksmus, kurie svyruoja nuo kai kurių vandens lašų ir lapų ar grūdų išsklaidymo prieš įvairias dievybes iki gyvulio aukos ir nors retai netgi žmonių aukoms. Kaimo religija susideda iš įvairių religijų ir kiekviena sub-religija savo pasekėjams nustato tam tikrą aukos aktų rinkinį.

Kaimo gyventojai stebi įvairius ritualus. Anksčiau Indijos visuomenėje buvo sukurta grynumo samprata tiek, kad ji tapo tikru principu. Ritualai - tai religinės priemonės, kuriomis užtikrinamas asmens ir socialinio gyvenimo grynumas.

Paveldėta kaimo religija nustato sudėtingą asmens ir socialinių grupių elgesio modelį visose gyvenimo srityse, sudėtingais, nes ritualai siejami su daugybe svarbių ir net nereikšmingų veiklų.

Čia reikia paminėti, kad šalyje yra daug etninių grupių. Kiekviena grupė turi savo ritualų. Bet kuriai etnografijai tikrai sunku parengti kaimo ritualų katalogą. Tačiau reikia pastebėti, kad bet koks ritualas, jo struktūra ir funkcija, žmonės be jokių dvejonių stebi jį.

Būtent todėl, kad pažeidus ritualų stebėjimą, visada yra baimė, kad šeimai gali kilti tam tikrų nelaimių. Kaimo žmonės turi mąstyseną, kuri yra labai prietaringa, todėl jie nenori pamiršti jokių ritualinių stebėjimų. Su mirtimi susiję ritualai yra vertinami gana rimtai.

(3) Religija kaip institucija:

Yra visos religijos, apimančios visą šalį. Surašymo ataskaitose šalies gyventojai skirstomi į įvairias religijas. Todėl induizmo pasekėjai sudaro daugumą. Kitos pasekėjų grupės yra Jainas, Sikh, krikščionis, budistas, musulmonas, Parsi ir kiti, pavyzdžiui, tribalai, turintys savo konkrečias religijas. Taigi surašymo skaičiavimas labai aiškiai rodo, kad, nepaisant įvairių religinių kultų, religija yra svarbi kaimo institucija.

Maxas Weberis, kuris bandė studijuoti šešias dideles pasaulines religijas, parodė, kad kiekviena religija turi tam tikrą turtą, organizaciją ir, svarbiausia, racionalumą, kad sekėjai būtų laikomi kartu. Yra keletas religijų, paremtų kaimų lygiu, turintiems savo šventyklas, gurudvaras, matematiką ir bažnyčias.

Jains turi savo šventyklas kaime. Tokiose šalyse kaip Biharas matematika turi šimtus hektarų žemės. Kunigų dvasininkai, Jathedar arba Pujari rūpinasi visa veikla, kuri vyksta šventykloje.

Visos socialinės institucijos, pvz., Ekonomikos, politikos ir švietimo, savybės randamos religinėje institucijoje. Jei vienintelis kaimas yra įtrauktas į išsamų tyrimą, galima rasti įvairių švietimo ir ritualinių institucijų aspektų. Religijos institucija nėra išimtis keisti. Skleidžiant mokslines žinias ir pažadinus žmones, religijos institucija taip pat keičiasi.

Įdomu atkreipti dėmesį į tai, kad plintant urbanizacijai, žemės ūkio kapitalizmui ir visuotiniam pabudimui, keletas kaime esančių ritualų stebimi didesniu entuziazmu, pernelyg didelėmis išlaidomis ir didesniu pompu ir šou.

Vėlgi, didėjant modernizacijos tempui, atnaujinamos senosios šventyklos, atsiranda naujų kultų ir sparčiai auga šventyklų apsilankymo dažnis. Akivaizdu, kad ritualų modernizavimas ir energingas stebėjimas yra prieštaringi. Jis neatitinka racionalumo. Tai įdomus dalykas kaimo sociologijos studentams.