Kaimo studijos: Kaimo studijų potvynių dešimtmetis

Kaimo studijos: Kaimo studijų potvynių dešimtmetis!

Socialinis fonas:

Jei kolonijinių laikų tyrimai buvo atlikti britų rajono konsolidavimui, po nepriklausomo laikotarpio jie buvo atlikti iš esmės dėl dviejų priežasčių: kaimo plėtros ar rekonstrukcijos ir Panchayati Raj. Taigi kaimo tyrimai tapo neatidėliotinu uždaviniu tautos kūrimui.

Jogesh Atal (1969 m.) Užregistravo 1955 m.

1955 m. Buvo didžiulė reikšmė Indijos antropologijai ir sociologijai (taip pat ir kaimo sociologijai). Tais metais pirmą kartą buvo paskelbtos keturios knygos ir keletas straipsnių apie Indijos kaimą. Šiuos tyrimus atliko Indijos ir Amerikos bei Britanijos socialiniai mokslininkai. Pagrindiniai metų leidiniai buvo „Dube“ Indijos kaimas, „Majumdar“ kaimo profiliai, „Marriott Village“ ir „Srinivas“ Indijos kaimai.

Tais pačiais metais taip pat vyko konferencija, kuriai vadovavo dr. Irawati Karve Madras, kurioje taip pat dalyvavo prof. Robert Redfield. Jie daug diskutavo apie sanskritacijos koncepciją, kurią pasiūlė Srinivas religijoje ir visuomenėje Coorg, pakartojo jo, kuris manė, jog diskusija sustiprino jo tikėjimą jo galiojimu.

Konferencijos darbai buvo paskelbti knygoje „Visuomenė Indijoje“. Vėliau, du kartus gimę (Carstairs, 1957), Indijos kintantys kaimai (Dube, 1958 m.), Kaste ir bendravimas Indijos kaime (Majumdaras, 1958 m.), Kaste ir Ekonominė siena (Bailey, 1957) ir Kaimo gyvenimas Šiaurės Indijoje (Lewis, 1958 m.) Buvo įtraukti į Indijos kaimo studijų biblioteką.

Albert Mayer knyga „Bandomasis projektas Indija“ (1958) apibendrina pagrindinius Etawah projekto pasiekimus. Ir Indijos kaimo sociologijos įvadas, AR Desai redaguota antologija, 1959 m. Buvo patikslinta ir išplėsta. Neseniai išėjo Edriano Mayer'io darbas „Kastė ir giminystė“ Vidurio Indijoje (1960 m.). Be šių pagrindinių leidinių, įvairiuose žurnaluose pasirodė keli mokslo darbai, pagrįsti lauko darbais kaimo vietovėse.

Indijos sociologijos konferencijos metinėse sesijose taip pat buvo aptartos įvairios ir svarbios kaimo analizės problemos. Universiteto antropologijos ir sociologijos skyriai buvo ir vykdo įvairius projektus, skirtus atlikti tyrimus kaimo vietovėse. Indijos Vyriausybės planavimo komisijos mokslinių tyrimų programos komitetas taip pat skatina kaimo tyrimus per tokius centrus.

Po 1950-ųjų dešimtmečio kaimų tyrinėjimas neabejotinai buvo svarbus. Anksčiau antropologai dalyvavo genčių bendruomenių tyrime. Jie taip pat studijavo įvairiose kaimų grupėse randamas kastas.

Kaimo studijos dažniausiai buvo kastos kaip stratifikacijos forma. Kaimo ekonominis aspektas daugiau ar mažiau liko apleistas. Iš tiesų, įvedus plėtros planus, ekonomistai, sociologai ir socialiniai antropologai susirinko, kad pateiktų holistinį kaimo bendruomenės profilį.

Analizuodama kaimo tyrimų būklę Ramakrishna Mukherjee labai teisingai pastebi:

Taigi, trijų disciplinų sienos susitinka „kaimo tyrinėjimų“ srityje, todėl taip pat turėtų būti pasiekiami mokslininkai, tinkamai aprūpinti peržengti niekieno žemę tarp disciplinų. Todėl klausimas neužtikrina, kokia drausmė turėtų atlikti užduotį, arba kad ją galima atlikti tik tarpdisciplininiais tyrimais. Priešingai, klausimas iškyla iššūkis sukurti domėjimąsi tarp tų, kurie priklauso vienai iš disciplinų, prisiimti atsakomybę ir atitinkamai pasirūpinti.

Kai kurios problemos, susijusios su kaimo tyrimais:

Yra keletas tyrimų, kurie galėtų būti suskirstyti į vieną kaimo tyrimą. Šiuose tyrimuose aptariamas holistinis kaimo bendruomenių pobūdis arba tam tikri konkretūs kaimo gyvenimo aspektai. Siūlome aptarti kai kuriuos vienos kaimo tyrimus šiame skyriuje.

„SC Dube“ (1955 m.) „Indian Village“ yra tradicinė „Shamirpeth“ sąskaita. Shamirpeth yra Andhra Pradešo Telangano regione. „Dube“ pateikia išsamią informaciją apie kaimą ir informuoja, kad, nepaisant to, kad yra daugiau nei tuzinas pilių, kaimas rodo integraciją.

Šiame tyrime naudojama metodika yra tarpdisciplininė. Įvairių plėtros departamentų ekspertai prisidėjo prie studijų užbaigimo. Tai klasikinis struktūrinio funkcinio metodo pavyzdys. Studijų pobūdis yra holistinis.

„MN Srinivas“ (1955 m.) Redagavo Indijos kaimus, kuriuose yra 17 kaimo tyrinėjimų, kuriuos atliko Indijos, Didžiosios Britanijos ir JAV antropologai. Tarp dalyvių yra MN Srinivas, Davidas Mandelbaumas, Ericas J. Milleris, Kathleen Gough, Mckim Marriott, SC Dube ir kt. Šiuose tyrimuose buvo atsižvelgta į visą kaimo gyvenimą. Tačiau kai kuriuose tyrimuose keliami klausimai. Kai kurie iš jų prisidėjo prie tam tikrų konceptualių konstrukcijų.

Kaimo vienybės problema buvo pagrindinis Indijos kaimų dalyvių rūpestis. Pavyzdžiui, keleto mokslininkų apklausa kaimų vienybę. Žinoma, keli žmonės, gyvenantys mažame kaime, tam tikru atstumu nuo kitų panašių kaimų, kuriuose yra labai prastos keliai tarp jų ir dauguma jų užsiima žemės ūkio veikla, turi rodyti stiprų vienybės jausmą.

Kaimo vienybė, ji randama, grindžiama kastų solidarumu. Kastas yra stiprus vienijantis veiksnys. Šioje redaguotoje knygoje pirmą kartą atsirado „dominuojančios kastos“ sąvoka. MN Srinivas pasiūlė jį studijuoti Rampurą. Mokėtojų naudojama metodika buvo struktūrinė.

„Marriott Village Village“ (1955 m.), Dar vienas redaguotas darbas, apima ir užsienio, ir Indijos antropologus. Jo dėmesys redaguojant darbą yra pažvelgti į Indijos kaimus nuo Indijos civilizacijos sudėtingumo. Tačiau metodika yra struktūrinė.

Respondentai iš naujo išnagrinėjo kastos sąvoką. Redaktorius stengėsi padaryti kastą tikslesnę ir mažiau atvirą tekstūrą. Būtent čia Marriott kuria „universalumo“ ir „parochializavimo“ sąvokas. Šios dvigubos koncepcijos paaiškintos didelės ir mažos tradicijos sąvokomis. Jis teigia, kad yra didelė ir maža tradicija.

Gana arti „Dube“, „Srinivas“ ir „Marriott“ studijų yra redaguotas Kaimo profilių DN Majumdar darbas. Jame dalyvauja sociologijos ir socialinės antropologijos disciplinos. Kai kurias Srinivo sukurtas sąvokas, ty „sankritaciją“ ir „dominuojančias kastes“, redagavo šio redaguoto darbo dalyviai. Pavyzdžiui, per de-sanskritacijos koncepciją Majumdaras siūlo atvirkštinį procesą, kuriuo brahmino kastos kai kuriais atvejais bando identifikuoti kitus kastus. Dauguma tyrimų apėmė darbą, susidedantį iš vieno kaimo.

FG Bailey (1957 m.) Dviejų Orisos kaimų tyrimas atskleidė kastų ir klasių formavimo problemą. Jis teigia, kad vietos lygmeniu kastų reitingai yra ekonominiai. Bailey naudoja struktūrinį-funkcinį metodą ir analizuoja kaimo gyvenimą besikeičiančios agrarinės struktūros kontekste.

DN Majumdaras (1958 m.), Tyrinėdamas Muhaną, Uttar Pradešo kaimą, kaimą laiko kaip koncepciją, gyvenimo būdą. Jis vadovaujasi „raudonojo lauko“ „mažos bendruomenės“ koncepcija ir taiko keturis specifinius Redfield mažosios bendruomenės simbolius.

Majumdaro konceptualizacija kaime vyksta taip:

Kaimo, kaip visumos, tyrimas, kaip integruotas gyvenimo, mąstymo, jausmo ar dalių konstelacijos būdas, pvz., Materialinė kultūra, profesija, technologija, giminystės sistema, kuri veda prie tinkamo mažos bendruomenės supratimo, turi apribojimus, ypač Indijos sąlygomis.

Indijos kaimas turi ypatingą komunikacijos sistemą, kuriai būdingas kastų ryšys.

Majumdaras pastebi:

Čia Mohanoje gyvena aukštos kastos ir apatinės kastos, čia jie turi panašų gyvenimo modelį, čia jie jaučiasi vienodumo, tarpusavio priklausomybės, taip pat gyvenimo kartu ir gyvenimo ir krizės jausmo suvokimo.

GS Ghurye (1960 m.) Atliko naują bandymą kaimo tyrime, jo „Po amžių“ ir „Ketvirtis“. 1819 m. Studijavo Lonikando miestą arba Loni miestą anksčiau tyrė majoras Coats. „Coats“ pateiktas aprašymas buvo „Ghurye“ pjovimo vieta. Jis teigia, kad kaimas yra susipynęs per plačią religijos vaidmenį.

Autorius aprašė kaimo bendruomenės struktūrą. Jos socialinė organizacija ir pokyčiai, atsiradę per šimtmetį ir dar daugiau žmonių bio-socialinio gyvenimo srityje. Kaimo gyvenimo pobūdis pateikiamas reprezentatyvių šeimų aprašymu.

Nors autorius nesukūrė jokios teorinės formuluotės, jis labai įdomiai išryškina pokyčius Lonikande iš Coats į šį tyrimą. Tiesą sakant, Lonikandas yra tyrimas, atskleidžiantis socialinius ir kultūrinius pokyčius, vykusius ilgą 100 metų laikotarpį.

Andre Beteille tyrimas dėl Sripuramo yra dar vienas kaimo tyrimas, kuriame pripažinta didelė kaimo sociologijos reputacija. Tai intensyvus daugiakalbio kaimo Pietų Indijoje tyrimas. Gana kaip Ghurye Lonikand, Sripuramas yra transformacijos tyrimas.

Jis pastebi, kad socialiniai pokyčiai kaime yra atviresnės socialinės sistemos link. Iki šiol kaimo gyvenimą formavo jo suskirstymas į tris kastas grupes Sripurame: Brahminai, vidurio mirštamojo lygio ne Brahminai ir Adi-Dravida; kaimo gyventojas nustatė savo poziciją klasės sistemoje ir valdžioje hierarchijoje, o kastą įgijo tik gimus.

Beteilio darbas priklauso kaimo stratifikacijos sričiai. Remdamasis empiriniais duomenimis, jis apibendrina, kad kaime Indijos kastos išlieka pagrindine stratifikacijos forma. Klasė ir galia veikia ilgesnėje etninėje kastų grupėje. Darbas kelia tam tikrus klausimus, susijusius su kastomis, klasėmis ir valdžia.

Kaimo sociologija Indijoje (1969), AR Desai, yra labai įdomus ir gaivus darbas kaimo sociologijos srityje. Savo pirmojoje dalyje „Desai“ pateikė įdomią Indijos kaimo sociologijos įvadą. Likusiose 16 dalių yra įvairių antropologų ir sociologų atliktų kaimo tyrimų.

Šios dalys iš tikrųjų yra skaitomos kaimo sociologijoje, apimančios išsamų pasakojimą ir analizę istorinio kaimo gyvenimo aspektų, Indijos kaimo bendruomenės, kaimo stratifikacijos, agrarinių neramumų, žemės reformų, kaimo pramonės ir institucijų, Panchayati Raj, Bhoodan ir Gramdan srityse. judėjimai, kaimų socialiniai pokyčiai, kaimo tyrimai ir agrarinės plėtros teorijos.

Be struktūrinių ir istorinių kaimo sociologijos aspektų AR Desai redagavo dar vieną milžinišką darbą valstiečių kovose Indijoje (1979). Redaguotas darbas suteikia panoraminį vaizdą į genčių ir valstiečių kovas Indijoje kolonijinio laikotarpio metu.

Tiesą sakant, tai yra skaitymo knyga, leidžianti susipažinti su įvairiais šaltiniais, iš kurių kai kurie yra reti dokumentai, nėra lengvai prieinami ir įgijo archyvinės reikšmės. Tai yra pagirtinas bandymas pateikti visą Indijos vaizdą apie genčių ir valstiečių kovas. Būtent Marxo interpretavimo darbas.

Desai ryžtingai teigia, kad kai kurie darbe keliami klausimai nėra „tik akademinės diskusijos“. Jie nustato strategijas, formuoja politiką, organizuoja veiksmų ir rėmų metodus skirtingiems kaimo gyventojų sluoksniams.

Yra daugybė kaimų tyrimų, kurie galėtų būti įtraukti į mūsų analizę. Tačiau išlieka faktas, kad sociologijoje, socialinėje antropologijoje ir kaimo sociologijoje kaimo bendruomenės tyrimas tapo nusistovėjusia tradicija. Šiuose tyrimuose iškeltos problemos yra kelios. Kai kurie klausimai buvo kritiškai diskutuojami.

Kaimo studijos tapo labai populiarios socialinėje antropologijoje ir sociologijoje. Nors kai kurie klausimai, susiję su kaimais, buvo nuolat keliami, kelios problemos buvo rimtai ginčijamos. Prieš kelerius metus (1957 m.) Stiprus protestas apie kaimų gydymą Indijoje, kaip sociologiniai mikrokosmosai, kilo iš Louis Dumont. Dumont komentarai yra tokie:

Kiek prašome, ar Indijos kaimas yra mikrokosmas, atspindintis Indijos civilizacijos makrocosmą? Tačiau Indija, sociologiškai, nėra sudaryta iš kaimų. Tiesa, kaime esanti idėja egzistuoja Indijos literatūroje ir mąstyme, ir gali paveikti netaršius sociologus, kaip ir kaimietis ar modernus Indijos politikas.

Norint, kad kaimo gyventojai prieštarautų civilizacijai, iš karto buvo suteikta sociologinė realybė, kurią panašios grupės gali turėti ir kitur, ir kad jos buvo apgautos pasirodymų… Indijos civilizacijos kaimo idėja, Mahatma Gandhi sustiprinimas, pragmatiškas ankstyvųjų vyriausybės pareigūnų susidomėjimas ir antropologinių metodų įtaka kitur pasaulyje sukūrė šią pagrindinę prielaidą, kad kaimas yra Indijos visuomenės supratimo įžvalga.

Yogendra Singh (1994) teigia, kad sociologinė analizė turi būti pažintinė-struktūrinė arba, kitaip tariant, kulturologinė. „Tai turėtų sutelkti dėmesį į realybės reprezentaciją ar idėjas, o ne į realybę.“ Yogendra Singh toliau analizuoja Dumonto metodinę poziciją ir sako, kad mūsų supratimas apie socialinę tikrovę yra paprasto sudėtingumo, mažo didžiojo, keitimas, apšviesti ribota zona, ją sugrąžindama į aplinką, kuri yra bendroji mintis ir dažnai manoma apskritai slopina, ir jei būtų galima pridėti „tai taip pat yra supratimas apie objektyvių socialinių reiškinių tikrovę idėjų, ideo struktūrų ar atstovybių sistemose“ .

Dumonto Indijos kaimo, kaip mikrokosmos, samprata daro Indijos visuomenę realybe.

Komentuodamas Dumontą, Yogendra Singh pastebi:

Iš tiesų Indijos kaimai rodo daugelį struktūrinės vienybės elementų, pvz., Teritorinio „politinio“ giminystės ir ekonominio solidarumo nuotaikos… daugeliu atvejų kaimų identiteto jausmas, peržengiantis kastų lojalumą, kuris paprastai skiria kaimą.

Su kaimo tyrimais susiję autoriai taip pat iškėlė kaimo vienybės klausimą. Kaip matėme pirmiau, kaime ir politinėse partijose silpnėja kaimo vienybė. Radžastano kaimuose mes turime ir kitur keletą įrodymų, rodančių, kad Džato ir Rajputo pilys labai skiria kaimo organizaciją. Galima labai lengvai pastebėti, kad vienas kaimas yra padalintas į daugelį „Jat“ ir „Rajput“ grupių. Atsižvelgiant į tai, kaimo vietovių sanglauda ar vienybė yra iliuzinis reiškinys.

Yogendra Singh mano, kad yra keletas kaimų įstaigų, kurių tinklas išplito į keletą kaimų. Tarpkastiniai santykiai pasižymi abipusiškumu. Pavyzdžiui, jajmani sistema vienija vieną kaimą su keliais kaimais. Neseniai atliktos socialinės antropologijos studijos rodo, kad šiandieninė kaimo vienybė tapo fantastika. „Jajmani“ sistema pakeičiama grynaisiais pinigais.

Tiesą sakant, visuose Indijos kaimuose besikeičiantys ekonominiai subjektai, galios struktūra ir santykiai tarp kastų keičiasi. „Pagrindinis ekonominių pokyčių šaltinis yra žemės reforma, kuri sukėlė didelį sociologinį poveikį kaimų socialinei struktūrai…

Žemės reforma kaime buvo įvesta per:

i) tarpininkų panaikinimas;

ii) nuomos reformos;

iii) žemės nuosavybės ribos ir žemės perskirstymas;

iv) ūkių pakartotinis sutvirtinimas ir ūkių prevencija dėl neekonomiško dydžio;

v) akcentuojant kooperatyvinio ūkininkavimo plėtrą; ir

(vi) religinis-ekonominis judėjimas, skirtas turtingiems turtingiems žmonėms perduoti žemę, kaip bhoodaną.

Šios priemonės skirtingose ​​valstybėse buvo įgyvendintos skirtingai, tačiau jos sukūrė vienodas sociologines pasekmes. “Atrodo, kad ankstesnė kaimo vienybės rūšis buvo pakeista nauja vienybės forma, kurią sudaro žemės reformos. Jei atliksime kaimų tyrimus Indijoje, galėtume pasakyti, kad kaimai nuo seno istorijos buvo mikro struktūra. Metcalfe britų laikotarpiu pastebėjo, kad „kaimo bendruomenės yra mažos respublikos, turinčios beveik viską, ko jie nori, ir beveik nepriklausomos nuo bet kokių užsienio santykių“ sustiprino Mahatma Gandhi. Kitaip tariant, Gandhiji pastebėjo, kad kaimas turėtų būti savarankiškas ir turėtų būti moraliai ir ekonomiškai integruotas į Indijos visuomenę.

Yogendra Singh, pabrėždamas kaimų svarbą šiuolaikiniuose stebėjimuose:

Taigi kaimas kaip mikro struktūra yra ne tik pripažintas, bet ir palaipsniui tapo svarbiu nacionalinio vystymosi planavimo ir politinio-kultūrinio sąmoningumo aspektu.