Romila Thapar: Biografija ir indėlis į sociologiją

Romila Thapar gimė Indijoje 1931 m. Iš gerai žinomos Pandžabų šeimos ir vaikystę praleido įvairiose šalies dalyse, kaip tada tėvas buvo kariuomenėje. Pirmąjį laipsnį Indijoje įgijo Pandžabo universitete ir 1958 m. Londono universitete. Ji dėstė senovės Indijos istoriją Londono universitete, Delis universitete ir Jawaharlal Nehru universitete.

Ji taip pat buvo garbės padėjėja Lady Margaret salėje Oksforde ir buvo didelė profesorė Kornelio universitete Jungtinėse Amerikos Valstijose. Šiuo metu ji yra Naujosios Delis Jawaharlal Nehru universiteto istorijos emeritas.

Ideologija ir aiškinimas:

Thapar domina senovės Indijos socialinę ir kultūrinę istoriją. Didėjantis susidomėjimas ankstyvojo laikotarpio istoriografija rodo, kad ideologijos vaidmuo istoriniame aiškinime yra žinomas. Ji taip pat naudojo lyginamąjį metodą panašių visuomenių tyrimui su literatūros ir archeologijos šaltiniais. Kiti šaltiniai yra lingvistinės, etnografinės ir kitos indologijos sritys.

Romilos Thaparo darbai :

Thapar plačiai keliavo Europoje ir Azijoje. 1957 m. Ji lankėsi budistų urvų vietose Kinijoje, įskaitant Tun-Huangą Gobio dykumoje. Londone ji dažnai transliavo iš BBC.

Tarp kitų publikacijų yra:

1. Imperatoriaus Asoka tyrimas

2. Asoka ir Mauryo kritimas (1961, 1973)

3. Nuo linijos iki valstybės (1984)

4. Indijos pasakos

5. Praeitis ir išankstinis nusistatymas

6. Tremtis ir Karalystė: kai kurios mintys apie Ramajaną (1978)

7. Senovės Indijos socialinė istorija: kai kurie aiškinimai (1978)

8. Indijos istorija (1990)

9. Ankstyvosios Indijos aiškinimas (1993)

10. Istorija ir po jos (2000 m.)

Tolesniuose puslapiuose aptarėme Romilos Thaparo raštus, susijusius su istorine Indijos visuomenės raida.

Indijos istorija:

Yra dvi Indijos istorijos dalys. Pirmajame yra klasikinis įvadas į Indijos istoriją, parašytą Romilos Thaparo, antrajame tūryje „Percival Spear“ tvarko Mughal ir British periodus.

Pirmoji apimtis prasideda indo-arijų civilizacijos kultūra. Jau yra naudingas tyrimas apie Indijos istoriją ir proto istoriją Pelikano serijoje. Nepakartojant tos pačios medžiagos, pirmoji apimtis apima žemyno žemyną iki europiečių atvykimo XVI a.

Datos 1526 pasirinkimas yra tik terminalas. Tvaro pėdsakai, šiame tome, Indijos evoliucija prieš susisiekiant su šiuolaikine Europa buvo įsteigta XVI a. Jos atsiskaitymas apie Indijos socialinę ir ekonominę struktūrą yra išdėstytas pagal pagrindinius politinius ir dinastinius įvykius.

Šis įsisavinantis pasakojimas apima apie 2500 įvykių, įvykusių istorijoje, nuo arijų kultūros sukūrimo maždaug 1000 m. Pr. Kr. Iki Mughals atvykimo 1526 m. Šiaurės Indijoje ir pirmojo Europos prekybos įmonių atvykimo. Visų pirma, Thapar įdomiai susiduria su daugeliu Indijos kultūros apraiškų, kaip matyti iš religijos, meno, literatūros, idėjų ir institucijų.

Istorijos skyrius:

Dinamiškumo akcentavimas paskatino Indijos istoriją suskirstyti į tris pagrindinius laikotarpius:

i) senovės,

ii) viduramžių ir

iii) moderni.

Senovinis periodas dažnai prasideda nuo arijų kultūros ateities (ir vėlesnėse publikacijose su Indo slėnio civilizacija) ir baigiamas Turkijos reidu Šiaurės Indijoje 1000-aisiais, kuris savo ruožtu pradeda viduramžių laikotarpį, kuris tęsiasi iki tol, kol ateis Britai XVIII a. Viduryje.

Padalijimą lėmė netinkama senovės ir viduramžių lygtis su musulmonais, nes dauguma pirmojo laikotarpio dinastijų buvo induistų ir antrosios musulmonų dinastijos. Religija jokiu būdu nebuvo svarbiausias Indijos istorijos pokyčių motyvas, kaip tai reikštų.

Yra penki svarbūs Indijos visuomenės aspektai:

1. Religija.

2. Kultūra:

Kultūros įstaigų tyrimas iš dalies nebuvo akcentuojamas iš dalies dėl to, kad jie nematė daug pokyčių: idėja, kuri taip pat paskatino teoriją, kad Indijos kultūra buvo statinė, nekintanti kultūra daugelį šimtmečių. Tai, žinoma, yra perdėtas.

Tiesa, tam tikruose lygiuose Indijoje yra nuolatinė kultūrinė tradicija, apimanti daugiau nei tris tūkstančius metų, tačiau šis tęstinumas neturėtų būti painiojamas su stagnacija. Homoseksualų mantros giedojimas („Rigveda“ himnas, skirtas saulės dievui „Savitri“ ir vertinamas kaip šventiausia eilėraštis Hindu Raštuose) yra induistų istorija, turinti tris tūkstantmečius, bet kontekstas, kuriame šiandien giedojo vargu ar liko nepakitęs.

3. Kastas:

Panašu, kad kastų sistema, kaip aprašyta sanskrito šaltiniuose ir Dharmashastras (Brahmino kunigų parašytos teisės knygos), buvo kietas visuomenės sluoksniavimas, matyt, nuo ankstyvo laikotarpio, ir po to daugelį šimtmečių išliko beveik nepaliestas, taip pat šiandien paplitęs su kai kuriais procesą.

4. Agrarinė sistema.

5. Polity.

Geografinė struktūra:

Yra dvi žemyninės geografinės struktūros dalys:

i) didžiulė šiaurinė indo-gangetinė sluoksnis lengviau skolino didelių vieningos karalystės atsiradimą; ir

ii) pietinė žemyninė pusiasalis, pusiasalis, buvo supjaustyta į mažesnius regionus kalnų, plynaukštės ir upės slėnių.

Šiaurinės karalystės savo jėgas pirmiausia lėmė įsigydamos didelius teritorijos plotus, o jų pajamos daugiausia buvo gautos iš žemės. Pietinių karalių struktūra taip pat turėjo atsižvelgti į tai, kad jūros galia ir jūrinės veiklos ekonomika daro daugiau nei ribinį poveikį, o tai sukėlė sudėtingesnį modelį nei šiaurės.

Gyventojai praeityje:

Apskaičiuota, kad ketvirtojo amžiaus pr. Kr. Pabaigoje žemynui buvo pateiktas 181 mln. (Datta, 1962 m.), O kitas XVIII a. Pradžios įvertinimas yra 100 mln. (Moreland, 1962: 21). Pirmasis Britanijos Indijos administracijos surašymas, apimantis visą žemyną, įvykdytas 1881 m.

Etninė sudėtis:

Įvairių Indijos kultūrų gyventojų etninė sudėtis nebuvo identiška. Etnologiniai tyrimai atskleidė šešis pagrindinius rasius Indijos žemyne. Anksčiau anksčiausiai buvo Negrito, o po to sekė Proto-Austroloidas, Alpės, Mongoloidas, Viduržemio jūra, o vėliau - su arijų kultūra. Yra įrodymų, kad „Harappan“ vietose skeleto liekanose yra Proto-Austroloid, Viduržemio jūros, Alpių ir mongoloidų.

Manoma, kad iki to laiko pirmosios penkios pirmiau minėtos rasės buvo gerai nusistovėjusios Indijoje. Proto-austroidai buvo pagrindinis Indijos gyventojų elementas, o jų kalba buvo Austrijos kalbinė grupė, kurios pavyzdys išlieka tam tikrų primityvių genčių Munda kalba. Viduržemio jūros regiono lenktynės paprastai siejamos su Dravidų kultūra.

Mongoloidų koncentracija buvo žemyno žemyninėje ir šiaurinėje pakraštyje, o jų kalba atitinka Kinijos ir Tibeto grupę. Paskutiniai buvo žmonės, paprastai vadinami arijais. Iš tikrųjų arija yra kalbinis terminas, rodantis indoeuropiečių kilmės kalbų grupę ir nėra etninis terminas. Jų etninė tapatybė nėra žinoma remiantis Indijos įrodymais (Thapar, 1990: 26-27).

Auksinis amžius Indijoje egzistavo iki britų atvykimo ir kad senoji Indijos praeitis buvo šlovingo šio istorijos laikotarpio laikotarpis. Šis požiūris buvo natūralus ir neišvengiamas papildymas Indijos žmonių siekiui XX a. Pradžioje.

Istorija ir toliau:

(i) Istoriografija susieja daugelį aspektų, susijusių su praeities aiškinimu. Pastaraisiais metais istorinė interpretacija siejama su kitomis disciplinomis, ir tai akivaizdu Indijos ankstyvojoje interpretacijoje. Dalykas yra istorija, tačiau šiame darbe vykstančios diskusijos peržengia istoriją, kad apžvelgtų naujų istorinių teritorijų, susijusių su ankstyvu Indija, tyrinėjimus.

(ii) Laikas, kaip teigiama laiku kaip istorijos metafora, yra esminė istorinės perspektyvos sudedamoji dalis. Bendruomenėms būdingos skirtingos laiko formos, priklausomai nuo funkcijų ir suvokimo. Tradiciniai bandymai priskirti šias konkrečias laiko formas - cikliškus ar linijinius - dabar buvo apklausti. Labiausiai prasmingas laiko ir istorijos supratimas yra laiko matymas ciklo ir linijinės sankirtos toje pačioje visuomenėje.

iii) Kultūra siūlo alternatyvius ankstyvosios Indijos tradicijos vertinimo būdus. Naudojant naujausias kultūros ir tradicijų koncepcijas, jis nutolsta nuo statinės tradicijos ir išskirtinių aukštų kultūrų sampratos.

(iv) Nuo „Lineage“ iki „State“ aptaria Indijos istoriją nuo maždaug 1000 iki 400 m. pr. Būdamas nuo šio laikotarpio įprastinio gydymo, jis stengiasi nustatyti valstybės formavimo ir socialinės konfigūracijos procesus. Literatūros ir archeologiniai įrodymai, lyginamuoju pagrindu, yra susiję su panašių visuomenių studijomis iš kitų šaltinių, kad būtų galima pasiūlyti daugialypę šios istorijos rekonstrukciją.

Lineage:

Tarp ankstyvųjų laikotarpių, Vedų visuomenė buvo apibūdinta kaip gentis. Terminas „gentis“ reiškia žmonių bendruomenę, teigiančią, kad kilęs iš bendro protėvio. Tačiau savo prašyme jis buvo naudojamas įvairioms socialinėms ir ekonominėms formoms aptarti, jau nekalbant apie biologinius ir rasinius identitetus; ir tai linkusi painioti pradinę reikšmę.

Lineages akcentuoja paveldėjimą ir kilmę, o tai reiškia, kad jie yra lemiami nustatant socialinį statusą ir kontroliuojant ekonominius išteklius. Tai taip pat padeda atskirti vyresniuosius laivus, kuriuose vyrauja giminė, ir karalystę, kuri kaip kita kategorija sukelia daugiau asmeninių sankcijų.

„Vamsa“ (paveldėjimo) sąvoka reiškia prasmę, panašią į liniją, ir yra svarbiausia Vedų visuomenei, pabrėžiant paveldėjimą net ir kaip imituotą liniją. Lineage taip pat tampa svarbi kiekvienos varnos, apibrėžtos leistinomis santuokos ir giminystės taisyklėmis, struktūroje ir reitinguojant pagal statusą, išteklių kontrolė yra numanoma. Šia prasme keturių varnų atsiradimas yra glaudžiai susijęs su linijinės visuomenės samprata.

Ekonomika:

Stratifikuotoje visuomenėje būtina sustiprinti statusą. Tačiau, kai nėra pripažintos privačios nuosavybės žemėje ir nėra veiksmingos valstybės, toks stiprinimas turi būti atliekamas sankcijomis, kurios dažnai yra ritualinės ar religinės formos. Nesant apmokestinimo kaip kontrolės sistemos Vedų laikotarpiu, aukojimo ritualas veikė kaip proga atnaujinti yajamanos, iš pradžių rajanyos ar ksatrio statusą.

Be religinių ir socialinių vaidmenų, aukos ritualas taip pat turėjo ekonominę funkciją. Tai buvo atvejis, kai turtą, kuris buvo nukreiptas į yajamaną, jis išdalijo dovanomis Brahmino kunigams, kurie sustiprino jų socialinį rangą ir užtikrino jiems gerovę.

Ritualas apribojo turto pasiskirstymą Brahminams ir Ksatriyams, tačiau tuo pačiu metu neleido dideliam turto kaupimui, nesvarbu, kas buvo mažesnių klanų, visų, dovanų ir pristatymų forma. klanai, Ksatriyas, buvo daugiausia suvartoti rituale, o likusi dalis buvo apdovanota brahmanams. Dėkingumas, svarbus viršininko biurui, nebuvo sukauptas.

Turtingumo rodymas, vartojimas ir pasiskirstymas pagrindiniuose ritualuose, pvz., Reajsauja ir asvamedha, savo ruožtu buvo paskata gamybai, nes ritualas taip pat buvo laikomas bendravimu su antgamtiniu. Todėl įsišakniję į aukos ritualą buvo svarbūs ekonomikos aspektai.

Tai gali būti dalinis paaiškinimas, kodėl esminis valstybės sistemos ir valstiečių ekonomikos pasikeitimas iš pradžių įvyko pirmąjį tūkstantmetį prieš Kristų, o ne Vakarų Gangos slėnyje, bet gretimoje vidurinės Gangos slėnio zonoje.

Šį pokytį lėmė ne tik padidėjusi ekonominė gamyba ir didesnė socialinė padėtis, bet ir tai, kad dovanų ekonomika, susijusi su gimininga visuomene, pastarajame regione tapo vis mažesnė, o kai kuriose srityse jų visai nėra.

Ankstyvuoju Indijos istorijos laikotarpiu terminas „valstietis“ buvo naudojamas versti tiek „Rig-vedic“, tiek „Pali“ šaltinių „Gahapati“. Vedų ​​vizas pirmiausia buvo klano narys, nors tai netrukdė jam tapti kultivatoriumi.

Perteklių pernešimas, šiuo atveju savanoriškos Viso dovanos Ksatriyui, rodo, kad yra susiskaldžiusi, o ne egalitarinė visuomenė, o Ksatriya, kuris valgo vis, kaip elniai, valgantys grūdus, panašumas rodo didesnį spaudimą didesniems pristatymams.

Tačiau perdavimas nebuvo vykdomas taikant priverstinę apmokestinimo sistemą. Nesant privačios žemės nuosavybės, santykiai su Ksatriya būtų buvę mažiau kontrapunkciniai ir nereikėtų priversti surinkti pertekliaus. Mokesčių rinkiniai buvo savanoriški ir atsitiktiniai, nors atsitiktinumas palaipsniui pasikeitė.

Tačiau trys pagrindinės sąlygos, reglamentuojančios apmokestinimo sistemą - sutartinė suma, kurią per nustatytus laikotarpius surinko asmenys, paskirti mokesčių rinkėjais, nėra Vedų tekstuose. Šių prielaidų pripažinimas post Vedų laikotarpiu ir mokesčių rinkimas iš kultivatorių, atrodo, būtų lemiamas registruojant pasikeitimą iš kultivatorių į valstiečius, kuriuose paaiškėja, kad egzistuoja valstiečių žemės ūkiu pagrįsta ekonomika.

Mokesčių įvedimas reiškia, kad valstybės bejėgiškumas ir tam tikras kultivatorių atsiskyrimas nuo institucijos, kuriai suteiktas perteklius, skirtingai nuo giminingos visuomenės, kurioje prestižai yra labiau individualizuoti. Apmokestinimas prestižų kiekiu ir tapo svarbesne to, kas buvo paimta iš valstiečių, tačiau prestižai nebuvo nutraukti.

Religinio ritualo sankcija tampa labiau marginali ir valstybės centrinė, o pokyčiai laikui bėgant vyksta palaipsniui. Todėl valstybės pokyčiai bandomi šitaip. Kultivatoriaus žemė tampa nuosavybe arba juridiniu asmeniu, o spaudimas auginti turi būti ne tik pragyvenimui, bet ir su pertekliaus užtikrinimo nuostata. Tai rodo skirtumą tarp asignavimų ankstesnėje sistemoje ir išnaudojimo pastarojoje.

Laipsniška mutacija, kuri įvyko, pasireiškia dažnais Pali šaltinių nuorodomis į gahapati. Gahapati egzistavimas labiau sutelktas į tai, kas gali būti vadinama valstiečių ekonomika. Gahapati yra namų vadovas. Todėl Gahapati, kalbant apie agrarinę visuomenę, gali būti geriau verčiamas kaip tam tikros medžiagos žemės savininkas, kuris paprastai mokėtų mokesčius valstybei, išskyrus tuos atvejus, kai žemė, kurią jis valdė, buvo religinė nauda.

Privatus žemės sklypas ir mokesčių mokėjimas išskiria šį laikotarpį, kai yra akivaizdi valstiečių ekonomika. Linijos pagrindo visuomenės pėdsakai tęsė statusą varna ir spektakliu. Dabar ekonomika visa tai trikdė.

Egzistuoja prabangos prekių, kuriomis valdančiosios klasės grupės keičiasi dovanų mainais, įrodymai. Santuokos aljansai tarp Ksatriya šeimų apėmė dovanų mainus. Mažiau įspūdingi, bet svarbesni buvo kita mainų forma - žaliavų ir prekių, kurias kelia keliaujančios grupės, pavyzdžiui, kalviai ir ganyklininkai. Įvairios mainų formos rodo, kad įvairūs ekonominiai lygiai egzistuoja vienodose prekybos sistemose ir sustiprina susijusių grupių socialinius kontūrus.

Per Gupta laikotarpį, dėl žemės ir darbo poreikio, valstybės sistemos tapo labiau priklausomos nuo valstiečių ekonomikos ir turi įsisavinti šias visuomenes ir paversti jas valstiečių ekonomika, kad gautų naudą. Kai prekyba sumažėjo arba buvo sukurtos naujos valstybės, būtinybė plėtoti agrarinę ekonomiką tapo skubi. Atrodo, kad žemės suteikimas buvo mechanizmas, priimtas agrarinei situacijai pakeisti.

Religinė ideologija:

Nauja religinė ideologija įgijo populiarumą, sutelkiant dėmesį į įvaizdį ir šventyklą, patvirtindama asimiliacinę kokybę, apimančią puranų induizmo gabalus ir ritualus bei Bhakti tradicijos genezę. Ideologinė asimiliacija reikalinga, kai reikia susieti socialiai įvairias grupes.

Tai taip pat labai svarbu, kai didėja tokių grupių atotrūkis, taip pat kai kurių galia prieš kitus ir jų ekonominis skirtumas. Šių naujų kultų ir sektų svarba gali iš dalies sutelkti dėmesį į lojalumą dievybei, kuri yra lygiagreti valstiečių ir kitų lojalumui viršininkui.

Bhaktų egalitarinis dėmesys dievybės akyse teisingai buvo laikomas tų, kurie žemesni už socialinę mastą, prielaida už egalitariškesnę visuomenę. Tačiau jos reikšmė auga, kai socialinis šio tikėjimo pagrindas yra vienas iš didėjančių skirtumų. Dažnai palaipsniui buvo apgyvendinti nesutarimų judėjimai, turintys religines formas, ir jų radikalus turinys palaipsniui praskiedė.

Perėjimas nuo bendruomenės dalyvavimo rituale prie asmeninio ir privataus garbinimo skatina individualios laisvės sampratą, net jei tai tik ideologiniu lygmeniu. Svarbiausias dalykas, susijęs su ideologija senovės praeityje, yra religinės minties kritika (skiriasi nuo organizacijos religinės praktikos). Manoma, kad Upanisadinė mintis yra slapta doktrina, žinoma tik keliems kastriyams, kurie moko jį pasirinkti, patikimus Brahminus.

Manoma, kad net ir labiausiai išmokti žmonės eina į Ksatriyą mokymui. Doktrina apima sielos idėją, atmaną ir jo galutinį susiliejimą su brahmanu, taip pat metepsichozę arba sielos transmigraciją: iš tikrųjų tai esminis šios amžiaus doktrinas, turintis didelių pasekmių Indijos visuomenei.

Tai, kad ji turėjo būti slapta ir iš pradžių susieta su Ksatraiyais, kelia daug klausimų. Tiesa, kad brahminai ir ksatrijai buvo abiejų „nykstančių klasių“ Vedų visuomenėje nariai ir todėl galėjo patirti idealistinę filosofiją ir diskursus apie gyvenimo po mirties nicetijas.

Tačiau tai tik dalinis atsakymas, ir dar daug ką reikia paaiškinti. Meditacijos ir migracijos teorijų priėmimas turėjo pranašumą, nes Ksatriyas buvo išlaisvintas iš spaudos ekonomikos spaudimo ir leido jiems kaupti turtus, galią ir laisvalaikį.

Tai nėra vieninteliai ryšių tipai, susiję su laikotarpio istorija. Viršutinės ir apatinės grupės ar net klasės, traktuojamos kaip monolitinė, socialinė tikrovė. Taip pat reikėtų pastebėti įtampą tose vietose, kur tai rodo įrodymai. Konkurencija dėl brahminų ir ksatrijų statuso ir jų funkcijų atskyrimo, taip pat jų tarpusavio priklausomybė simbolizuojama aukos rituale, kuris tampa pagrindiniu santykių sujungimu.

Naujas tikėjimas buvo aukos ritualo atšaukimas, nes jam nereikėjo nei kunigų, nei dievybių, bet ir tik savidisciplinos ir meditacijos. Kitame lygyje, sielos pernešimas per natūralius elementus ir augalus iki jo galutinio atgimimo, atlieka šamanizmo aidą, kuris gali likti populiarus ne kunigų rituale.

Polity:

Indijos politinės institucijos iš esmės vizualizavo kaip Maharadžo ir sultonų valdžią. Valdovai buvo dinamiški. Todėl ankstyvosios istorijos buvo „administratoriaus istorija“, daugiausia susijusios su dinastijų ir imperijų kilimu ir kritimu. Indijos istorijos veikėjai buvo karaliai ir jų pasakojimas apie juos.

Autokratinis karalius, priespauda ir nerimauja dėl savo dalykų gerovės, buvo standartinis Indijos valdovo įvaizdis, bet išimtis, pvz., Ashoka, Chandragupta II ir Akbar. Kalbant apie faktinį valdymą, pagrindinė prielaida buvo ta, kad Didžiosios Britanijos administracija iš tikrųjų buvo pranašesnė už bet kurį kitą žemyno žemynui žinomą.

Orientalistai:

Anksčiau Indijos istorikai pirmiausia buvo laikomi orientalistais. Jie sutelkė dėmesį į kalbą. XIX a. Rytų studijų koncepcija dabartiniame amžiuje pasikeitė tiek Europoje, tiek Indijoje.

Ankstyvuosiuose tyrimuose koncentracija į dinastinę istoriją taip pat buvo prielaida, kad „rytietiškose“ visuomenėse valdovo galia buvo aukščiausia net kasdienėje vyriausybės veikloje. Tačiau rutininių funkcijų autoritetas retai sutelktas į Indijos politinių sistemų centrą.

Unikalus Indijos visuomenės bruožas - kastų sistema, integruota kaip ir politika, ir profesinė veikla, lokalizavo daugelį funkcijų, kurios paprastai būtų susijusios su tikrai „rytietišku despotizmu“. Galios funkcionavimo suvokimas Indijoje slypi kastų ir kastų santykių ir institucijų, tokių kaip gildijos ir kaimo tarybos, analizėje, o ne tik dinamiškos jėgos tyrime.

Valstybės atsiradimas žymi kokybišką visuomenės istorijos pasikeitimą, nes jis kyla ir inicijuoja daugelį tarpusavyje susijusių pokyčių daugelyje lygių. Perėjimas nuo valstybių nebuvimo į valstybės sistemas pirmojo tūkstantmečio pr. Kr. (Anksčiausias istorinis laikotarpis, kuriam yra pakankamai literatūros įrodymų) paprastai buvo traktuojamas kaip staigus pokytis.

Rigvojinė visuomenė buvo apibūdinama kaip gentinė visuomenė ir vėlesnio Vedinio periodo, kaip vienos iš valstybinių karalystių, perėjimas - perėjimas vyko nuo vėlyvos antrosios iki pirmojo pirmojo tūkstantmečio pr.

Kartais tai buvo daroma remiantis valstybės užpuolimo teorija (Oppenheimer, 1914), kuriame teigiama, kad po tariamo arijų užpuolimo, kai jie įgijo vietinės visuomenės kontrolę, valstybė beveik automatiškai atsirado.

Kai vidinės stratifikacijos teorija (Lowie, 1920) ir diversifikacija buvo taikyta pirmenybę užkariavimo teorijai, buvo teigiama, kad klasių stratifikacija atsispindi kastų struktūroje, o Ksatriyas sudaro valdančiąją klasę ir visumą sudaro valstiečius .

Esant tokiai situacijai, didėjanti pirmosios jėga lėmė valstybių atsiradimą. Stratifikacija buvo laikoma išankstine sąlyga, kad valstybės atsirastų, nes stratifikuotos grupės įsitraukia į vidinius konfliktus, reikalauja sutarčių dėl sutarčių arba lemia galingo elito evoliuciją. Vis dėlto diskutuojama dėl stratifikacijos sąlygų (tarnyba, 1978).

Gyventojų skaičiaus augimas ir socialinis apribojimas apibūdinami kaip pagrindiniai veiksniai, lemiantys valstybės formavimąsi, kai perteklį galima gaminti tik prievarta, o gyventojų skaičiaus augimas sukuria poreikį gaminti ir kontroliuoti perteklių (Flannery, 1972).

Didėjantis socialinis ir kultūrinis heterogeniškumas taip pat gali lemti socialinį sluoksnį ir tendenciją vykdyti centralizuotą politinę kontrolę. Stratifikacijos ir hierarchijos kūrimo procese santuokos aljansai yra labai svarbūs. Endogaminės santuokos sustiprino mažą grupę, turinčią potencialų ir tikrą galią, o egzogaminės santuokos buvo labiau tinkamos naujų grupių įsisavinimui.

Tuomet statuso diferencijavimas įtraukiamas į teisėtumą, kuris dažnai sukelia sankcijas dėl religinių įsitikinimų ir ritualų ankstyvoje visuomenėje. Legitimacija didina atstumą tarp aukšto lygio ir paprastųjų. Sakralinis karalius yra šio atstumo aspektas ir yra susietas su įsitikinimais, susijusiais su visuomenės gerove ir klestėjimu, simbolizuojamu asmeniu, kuris laikomas vyresniuoju.

Valstybė skiriasi nuo vyriausybės ir, savo ruožtu, nuo visuomenės. Valstybės funkcijos atliekamos per vyriausybę, kurioje politikos formavimo procesas yra labai svarbus ir yra politinio elito rūpestis (Lloyd, 1965). Paprastai politika remia tuos interesus, kurie kyla iš privilegijuotų grupių, turinčių prieigą prie žemės ir ideologijos religijos forma, bendrų interesų, dėl kurių susidaro interesų grupė.

Privilegijuota grupė, ne tik kontroliuodama išteklius, dažnai yra ta, kuri yra arba karaliaus naudai, arba kitiems giminaičiams, klientams ar profesionalams, grupė tampa svarbi. Įtempimas tarp privilegijuotų ir nepalankioje padėtyje esančių asmenų gali paskatinti buvusį nuversti pastarąją, kai esama politinė struktūra turėtų būti nuversta arba dažniau - į pastarųjų bandymus patekti į pirmąją. Dėl šios priežasties naujoji grupė būtų apgyvendinta kaip elito dalis tiesiogiai arba per tam tikrus išgalvotus santykius.

Išvada:

Vedų ​​laikotarpis pasikeitė nuo linijinės sistemos (labiausiai atstovaujamos Rig-veda duomenimis) su kombinuota linija ir namų valda. Ekonomika (kaip siūloma vėlesniuose vediniuose tekstuose); kad po vedinio laikotarpio ryškesnis vidurinės Gangos slėnio vyresniųjų stratifikavimas iš dalies buvo linijinės sistemos tęsinys, bet iš tikrųjų taip pat buvo ir valstybės formavimosi skatinimo tendencijos, todėl šie gana sanghas buvo priešingai, o taip pat ir tam tikrais būdais, nuorodas į Kosalo ir Magados karalystes, kuriose atsirado valstiečių ekonomika ir vėliau prekyba.

Indijos kontekste gentinė visuomenė yra dviprasmiška ir apima daugybę kultūrų nuo akmens amžiaus medžiotojų ir rinkėjų iki valstiečių kultivatorių. Indijos situacijoje linijinė visuomenė davė formą ir formą kastų struktūrai. Linijos elementai, pvz., Giminystės ir santuokos taisyklės, yra svarbūs kastoms.

Kai atsiranda skirtingų stratifikacijos formų, varna pagrindu bandoma juos atkreipti kartu į holistinę socialinės funkcionavimo teoriją. Vėlesniame etape gamyboje dirbančios profesinės grupės - sudras - pridedamos kaip ketvirtoji kategorija, bet paneigiamos linijos formos, kad jų atskirtis būtų aiški.

Tuo pačiu metu jų kilmė kaip grupė yra nustatoma pagal okupaciją ir vietovę, o tai daro didelį skirtumą pačioje varnos sistemoje. Kai linijinė visuomenė atsidūrė valstybės formavimuisi, perėjime atsispindintys socialiniai ir ekonominiai pokyčiai taip pat atsispindi kastos struktūroje, atsirandant iš to, kas, regis, yra ritualinės būsenos ir faktinio statuso dvilypumas.

Varnos tęstinumas tam tikra prasme yra linijinės visuomenės ir ritualinės būklės aspekto tęstinumas. Pastarasis tampa linijinės sistemos išlikimu ir yra aiškiai suformuluotas ritualinėmis progomis. Ekonominė padėtis atsiranda dėl naujų pokyčių ir turi būti pritaikyta prie ritualinės būklės. Pastarasis yra sustiprintas tose situacijose, kai abu statusai sutampa.

Apskritai nurodėme institucijas ir įvykius, kurie prisidėjo prie Indijos kultūros evoliucijos. Atsekti tam tikrų Indijos gyvenimo aspektų raidą - ekonominę struktūrą, besikeičiančius socialinius santykius, religinių judėjimų istorinius kontekstus, kalbų atsiradimą ir augimą, paminėjo keletą - tam tikri modeliai. Dinaminė chronologija daugeliu atvejų buvo traktuojama kaip pagrindas.

Ankstesniuose puslapiuose nebuvo mūsų tikslas apibūdinti senovės Indijos istoriją. Taip pat negalime to daryti. Mūsų nuomone, Thapar buvo socialinis mąstytojas, visiškai įsitvirtinęs istorijoje. Be istoriko, ji buvo kultūros analitikas. Visuose savo darbuose ji bandė suprasti Indijos socialinių institucijų raidą. Ji bando steigti giminės ir valstybės institucijas. Tai daro ją socialiniu mąstytoju, turinčiu istorinį šališkumą.

Jei mes stengiamės suprasti mūsų istoriją, pamatysime, kad daugelis mūsų mūšių buvo susietos su linija ir valstybe. Daugeliu atvejų aljansas buvo ieškomas per santuoką. Įdomu žinoti, kad dabartinė valstybė, kuri yra pramoninė, demokratinė ir pasaulietinė, buvo sukurta iš giminės.

Kitoje vietoje, žymi antropologė Irawati Karve nustatė, kad Indijoje kastė yra giminės plėtra. Panašiai kaip Karve, Thapar bandė suformuluoti, kad valstybė turi kilmę iš giminės giminės. Kitaip tariant, tiek Karve, tiek Thapar neigia dieviškąją teisingą giminystės teoriją.