Šv. Thomas Vies apie tipišką vyriausybės formą

Šv. Thomas Vies apie tipišką vyriausybės formą!

Karalius turi suprasti, kad jo funkcija yra ne tik valdyti žmones. Galiausiai, jo pareiga yra sukurti gyvenimo sąlygas, kurios palengvintų jo dalykų dorybę ir išgelbėjimą. Nepriklausomai nuo to, ką jis daro, materialinė gerovė turėtų būti tik tarpinis tikslas. Jo tikras atlygis nėra jokia materialinė nauda, ​​o taip pat ir artimoji šlovė, atsirandanti iš žmonių populiarumo. Tai yra amžinas dangaus palaiminimas.

Šis dalykas, žinoma, yra prekyba religiniais rašytojais. Tačiau įdomu tai, kad Šv. Tomas nesukuria aiškios Bažnyčios ir valstybės teorijos, arba, bet kuriuo atveju, jis yra šiek tiek neaiškus ir nedalyvaujantis tuo, ką turi pasakyti.

Jis bendrai teigia, kad aukščiausias pontifikas - popiežius - yra Kristaus žemiškasis atstovas, kad karalius turėtų prisidėti prie dvasinio kunigystės vadovavimo, kad tam tikrais neapibrėžtais atvejais karalius yra laikomas Bažnyčios laiko valdymu, ir kad dvasinė ir laikinoji galia sutampa su aukščiausiu pontu. Tačiau jis nenurodo išsamių šių teiginių pasekmių.

Šv. Tomas nusprendė, kad politika yra gerybinė ir teigiama veikla, o pilietinė laimė - verta. Todėl jis žiūri į tironiją, kuri skiriasi nuo „tradicinės“ Augustinijos. Jo mintis šiuo klausimu nėra visiškai atleista iš Augustinijos elementų, tačiau jis nėra linkęs laikyti tironiją kaip dievišką bausmę, taip pat nesutinka, kad teisė nepaklusti tironui tėra tik toms komandoms, kurios akivaizdžiai nepažeidžia Dievo valios. Karaliai egzistuoja, kad ne tik nuslopintų nedorybę ir išbandytų tikėjimą: jie egzistuoja, kad užtikrintų bendrą gerovę ar visuomenės interesą.

Jei dėl to, vietoj to, karalius skiria savo asmeninę gėrį - jei jis taps tironu, kaip nurodė Aristotelis savo švenčiamame darbe Politika, tada Šv. Tomas mano, kad karalius išdavė tikslą, kuriam Dievas turi paskyrė jį ir jo žmonės neprivalo paklusti. Kokie veiksmai St Thomas mano, kad jie turi teisę imtis, nėra visiškai aiškūs, bent jau iš dalies todėl, kad jis pats nemano, kad klausimas gali būti aiškus.

Kai kurie komentatoriai manė, kad jis yra nenuoseklus arba yra nedidelis šiuo klausimu. Savo santykinai jaunatviškame „Scripta super libros sententiarum“, kalbėdamas su akivaizdžiu Julijaus Cezario nužudymu, jis, atrodo, prenumeruoja tyrannicido versiją, bent jau tada, kai tironija yra kraštutinė ir nėra jokių kitų veiksmų. De regimine principum jis laikosi nuomonės, kad gali būti imamasi veiksmų prieš tironus, bet tik tuos, kurie tam tikra prasme yra įgalioti tai daryti, nes jie turi oficialią „karalystę“, kad jie nepatinka, arba dėl to, kad jie yra išreikšti priespaudos bendruomenės valią.

Tyrantai negali būti nugriauti tik dėl asmeninio sprendimo, kuris vyksta ne kaip karaliui. De regimine principum ir Summa theologiae, St Thomas mano, kad reikėtų toleruoti santykinai lengvos rūšies tironiją ir imtis veiksmų tik tuo atveju, jei žala ir skandalas nėra didesni už privalumus, kuriuos tai gali padaryti saugus.

Šiuos pareiškimus galime perskaityti kartu su tuo, ką jis sako kitur apie karą ir smurtą: kad karai, kuriais siekiama atstumti agresiją ar pabėgti nuo priespaudos, ir protinga jėga, naudojama savigynai ir be piktadarių, yra moraliai pateisinami, tačiau visada reikia būti atsargiems padaryti daugiau žalos nei vienas. Jo pozicija nėra iš tikrųjų nenuosekli; ir, griežtai, jis neklysta. Jo pastabos kartu sudaro atsargaus konservatyvumo poziciją, kurioje pripažįstama, kad ekstremalios priemonės gali būti pateisinamos, bet turėtų būti vengiama, jei įmanoma.