Manu požiūris į įvairius politinės sistemos aspektus

Toliau trumpai aprašomas Manu požiūris į įvairius politinės sistemos aspektus:

Manu dėl valstybės kilmės:

Pasak daugelio mokslininkų, žmonės iš pradžių gyveno gamtos būklėje prieš organizuotos valstybės kilmę. Gamtos būklė buvo tarsi karo būsena, nes nebuvo harmonijos, taikos ir geros valios. Šis laikotarpis buvo laikomas tamsiausiu žmogiškosios istorijos laikotarpiu, kuris yra daugiau ar mažiau lygus Hobbesian Leviathan.

Tokiomis sąlygomis Manusmrityje teigiama, kad žmonės kreipėsi į Kūrėją Brahmą, kūrėją, kad palengvintų juos nuo kankinamo gyvenimo. Taigi kūrėjas davė jiems karalių, kad išlaikytų įstatymus ir tvarką bei nubaustų nedorėlius. Taigi, pagal Manu, valstybė nėra institucija, kuri palaipsniui išsivystė, bet buvo staiga sukurta.

Be valstybės dieviškosios kilmės, Manu manė, kad valstybės poreikis nebuvo iš ekonominių poreikių, o iš blogų ketinimų ir nekontroliuojamų žmonijos įpročių. Tam tikra prasme ji palaiko valstybės dieviškosios kilmės teoriją.

„Manu on Varna“ sistema:

Manu teigimu, kastų sistema arba Varna buvo esminė senovės indų visuomenės socialinės struktūros dalis. Jis tikėjo, kad Varna išlaikys ir išsaugos socialinę harmoniją ir taiką visuomenėje. Jis tvirtai tvirtino, kad valstybė su karaliumi buvo sukurta siekiant apsaugoti Varnos sistemą ir bet koks valdovo nesugebėjimas jį verti valdyti.

Manu pateikė keturias kategorijas, suskirstytas pagal Vedų giesmes. Jie yra Brahmanas, Kšhatrijas, Vyshasas ir Šudras. Buvo plačiai tikima, kad šie keturi Varnas atstovauja keturias skirtingas Dievo kūno dalis.

Toliau išsiaiškinti, kad brahmanai kyla iš galvos, Kshatriyų iš rankų, Vyshų iš šlaunų ir šudrų nuo kojų. Taigi, Brahmanas užima aukščiausią vietą ir jie buvo suvokiami kaip įstatymo įsikūnijimas. Ši aukštesnė vieta, suteikta Brahmanams socialinėje hierarchijoje, priklauso nuo jų grynumo ir žinių.

Kshatriyui buvo suteikta kita aukščiausia pozicija socialinėje hierarchijoje. Buvo tikimasi, kad jie gins valstybę savo valorais, aukos, taip pat dovanos ir gins žmones. Manu tikėjo, kad visuomenė būtų saugesnė, jei tarp Brahmanų ir Kšhatrijų yra darni santykiai. „Vyshyas“ turėjo dalyvauti prekyboje ir versle, o šudrai apsiribojo pirmiau minėtų trijų kastų aptarnavimu.

Jiems buvo uždrausta visa socialinė ir šventa mokymosi veikla, o Manu visuomenei jie suteikė labai žemą profilį. Ši ketvirtoji klasifikacija buvo vadinama Chaturvarna teorija, kuri, kaip tikimasi, išlaikys harmoniją visuomenėje. Manu teigimu, Varna sistema nebuvo neprivaloma, bet turėjo būti neatsiejama socialinės ir politinės struktūros dalis.

Manu karalystėje:

Manu teigimu, tai buvo Dievas, kuris sukūrė karalių vadinamą subjektą, kad išgelbėtų regiono žmones. Taigi, karalystė yra dieviškos kilmės ir būtent šią karaliaus poziciją, kuri padarė žmones, išreiškia savo paklusnumą jam. Manu pareiškė, kad nors karalius pasirodo žmogiškojoje formoje, jis turi Dievo savybes.

Karalius, pasak Manu, turėjo tam tikrų indų dievų, tokių kaip Indra (Karo Dievas), Vaayu (Vėjo Dievas), Yamos (Mirties Dievas), Ravi (Saulės Dievas), Agni (Ugnies Dievas), Chandra arba Mėnulis ir Turtas. Taigi karalius buvo apibūdintas kaip aštuonių žemės globėjų įsikūnijimas. Todėl karalius buvo dieviška kūryba, skatinanti socialinę harmoniją, taiką ir gerovę.

Karaliaus savybės:

Manu laikėsi nuomonės, kad karalius yra geriausias Dievui, ir jis turi turėti visišką kontrolę per save ir savo jausmus. Tikimasi, kad karalius valdys savo pyktį, patenkins žmones ir valdys valstybę savo sutikimu, o ne jėgos naudojimu. Karalius turi parodyti tas savybes, kurios natūraliai daro piliečius jam paklusniems, ir jis turi veikti per malonius manierus ir intelektą.

Jis turi įveikti šešias vietas ar Arishadwargas, ty; Kama (Lust), Krodha (pyktis), Lobha (godumas), Moha (priedas), Mada (Pride) ir Mastcharya (pavydas). Jei šitie šeši blogi ar vice kontroliuojami, visuomenės gerovė, pasak Manu, yra tikra.

Ministrų Taryba:

Manu laikėsi nuomonės, kad ministrų taryba yra panaši į karaliaus rankas, akis ir ausis. Jis pareiškė, kad karalius be ministrų tarybos yra tarsi važiuoklė be ratų. Jis laikėsi nuomonės, kad idealus ministrų tarybos skaičius neturėtų būti didesnis nei septyni – aštuoni, kurie kolektyviai ir individualiai padėtų karaliui kasdien vykdyti savo pareigas. Manu taip pat pabrėžė, kad, išskyrus paprastą kūrimą, ministrų taryba turi turėti tam tikrų savybių.

Buvo tikimasi, kad ministrai turės aukštus mokymosi įgūdžius, vyrai iš aukšto kastos gimimo metu, geri kariai ir aštri supratimas apie įvairius karo metodus ir tinkamą valstybės sistemos ir pan. Supratimą. Ministras turi įrodyti, kad jis yra sąžiningas tarpininkas tarp karaliaus ir jo dalykų, nesukeldamas jokio nepasitenkinimo karaliui.

Manu laikėsi nuomonės, kad ministrų atranka turi būti vykdoma per paveldimą principą, tačiau taip pat turi būti išbandyti varžovų įgūdžiai ir savybės. Arba karalius turi pasikonsultuoti su savo patikimais draugais ir giminaičiais, paskiriant ministrus ar paskirti savo draugus ar artimus. Tačiau Manu įspėjo, kad kilnus asmenis reikia paskirti užimti svarbiausias pozicijas. Manu labai aiškiai parodė, kad Šudras neturi vietos ministrų taryboje.