Manu nuomonė dėl moterų padėties

Manu nuomonė dėl moterų padėties!

Manu nuomonė dėl moterų statuso jokiu būdu nesiskyrė nuo kitų senovės politinių mąstytojų, kurie tikėjo, kad jie yra subjektas, kuris negali egzistuoti savaime, ir jam reikia apsaugos ir priežiūros. Tačiau ši mąstytojų nuomonė padarė moterims palikuoniškas būtybes.

Manu teigimu, moterys yra tarsi nuosavybė, kurioje tik savininkas turi absoliučius įgaliojimus. Jis kategoriškai pareiškė, kad moterys yra panašios į turtą, nei parduoda, nei atsisakydamos, ar žmona gali būti išlaisvinta iš savo vyro. Manu kode moterys įvairiomis progomis buvo elgiamasi su vergais ar Šudrais. Manu bet kokiomis aplinkybėmis uždraudė santuoką nutraukti ar vėl susituokti. Tikimasi, kad ji elgsis su savo vyru kaip savo Dievu, nesvarbu, kas yra vyro pobūdis.

Šį teiginį galima pagrįsti ištrauka iš Manusmritio, kuris rašomas taip: „Nors skurdi dorybė, ar ieško malonumo kitur, arba be gerų savybių, tikras žmona turi būti nuolatos garbinamas kaip Dievas“. Be to, Manu visiškai priešinosi švietimo ir nuosavybės teisėms moterims.

Jis labai aiškiai pareiškė, kad „žmona, sūnus ir vergas, šie trys yra paskelbti neturinčiais nuosavybės; turtą, kurį jie uždirba, gauna iš jo, kuriam jie priklauso “. Be minėtų kodų, Manu taip pat nustatė tam tikrus įstatymus moterims, susijusioms su palikuonių klausimu.

Manu teigimu, moteriai tenka pareiga suteikti savo vyrui sūnų, kai jis negali, tik išgelbėti jį iš pragaro. Jei vyras nesugebės, Manu pareiškė, kad nėra neteisinga, jei moteris gyvena su bet kuriuo kitu žmogumi, siekdama pradėti vaikus priversti ar savanoriškai.

Tačiau tikimasi, kad ji grįš į savo vyrą, kai aktas bus baigtas, jei šis veiksmas yra savanoriškas. Taigi, pirmiau minėta nuomonė, kad Manu moterų atžvilgiu aiškiai parodė, kad Manu kodas yra išimtinai vyriškas.

Iš pirmiau pateikto aprašymo paaiškėja, kad Manu iš tikrųjų kalbėjo įvairiais klausimais. Jo idėjos rodo, kad jam labai įtakojo Hindu filosofija ir tradicija. Jo pagrindinis rūpestis buvo karalystės institucija. Jis turėjo labai griežtas sąvokas, iš tikrųjų griežtas su savo idėjomis, apie socialinę hierarchiją, kuri buvo akivaizdi jo Varnos teorijoje.

Jo kūriniai padarė socialinius padalinius neatskiriama visos senovės indų politinės filosofijos dalimi. Dėl pernelyg didelio streso kastų sistemai ir karalystei atsirado kitų politinės filosofijos aspektų, ty valstybės ar vyriausybės teorija, ribojimas.

Be to, Manu nesistengė paaiškinti viso politinio reiškinio kaip atskiros tapatybės, bet tą patį aptarė kaip platesnės socialinės religijos ir moralės sąsajos dalį. Dėl šios priežasties Manu požiūriai buvo suprantami visiškai atskirti nuo šiuolaikinių prielaidų.