Informacija apie Akbario režimo katalikiškumą su tinkamais pavyzdžiais

Šiame straipsnyje pateikiama informacija apie Akbario režimo katoliškumą su tinkamais pavyzdžiais!

Mistikas ir racionalistas Akbaras buvo giliai religinis ir nuoširdus ieškovas po tiesos. Akbaras sakė „patyręs religinę ekstazę, kai jis buvo vos penkiolika. Jo protas džiaugėsi klausydamas filosofinių sufių ir šventųjų diskursų.

Image Courtesy: upload.wikimedia.org/wikipedia/court.jpg

Palaipsniui jis atsitraukė nuo siauro musulmonų ortodoksijos kelio. Musulmonų Ulemos siaubas jį pasibjaurė. Jis nepadarė jokios žalos išsiaiškindamas tiesą, kurią turėjo kitos religijos. Nors ortodoksai sutiktų tik su tokiomis kitų religijų savybėmis, kurios prieštaravo islamui, Akbaras nesilaikė šių ribų.

Jis manė, kad kiekvienas tikėjimas paslėpė kažką tiesos, kad pasiūlytų, bet visi buvo neteisingi, nes jie neigė vienas kito nuoširdumą. Jis tikėjo, kad religijos laisvės atsisakymas ne musulmonams buvo tai, kad Dievui buvo atsisakyta tarnauti. Todėl jis pasisakė už visišką tikėjimo toleranciją ir atmetė musulmonų vieno Rašto idealą ir vieną broliją, nes jis pagilino religines nesantaikas.

Tokiu būdu Akbaro religiniai požiūriai radikaliai prisidėjo prie ortodoksų musulmonų nuomonės. Laikydamasis jo požiūrio, jis panaikino Hindu kalinių kalinių vergavimo praktiką arba siekė, kad jie atsivertų į islamą, taip pat neapykantos piligrimų ir Jaziya mokesčius, kuriuos induistai mokėjo ilgą laiką ir leido pilnai religinei laisvei Rajput sutuoktiniai Mughal rūmuose.

Visa tai įvyko 1562-64 m., Kai jis buvo vos 20 ar 22 metų. Taigi jis atsiskyrė nuo stačiatikių netolerancijos tradicijų, išplėstų į indusus; tokios artimos revoliucinės priemonės nebuvo pagrįstos politiniu tikslingumu. Jo religinis temperamentas buvo pagrindinė tokių apšviestų žingsnių priežastis.

Svarbiausia, kad iki 1562 m. ADB Akbaras buvo laisvas nuo savo regento Bairamo Kano ar jo Haremo globos ir tuo metu jam nebuvo pristatytas Abul Fazl ir Falzi (du Akbar artimi draugai). Sprendimas nutraukti tradicinę Hindu absoliutinės religijos laisvės atsisakymo politiką buvo savarankiškas, ir neabejotinai nustatyta, kad Akbaras turėjo retą katalikiškumą ir natūralų liberalizmą.

Politiniai samprotavimai neskatino jo internalizuoti liberalų perspektyvos; tai buvo natūralus augimas. Atvirkščiai, jo katalikiškumas ir natūralus liberalizmas išplėtė savo politinę viziją ir ištvermę pakankamai gerai, kad suprastų, jog religinė nesantaika ir diskriminacija, padaryta dėl politinio ir socialinio susiskaidymo.

Be to, kad jis yra būdingas liberalui, Akbaras turėjo didžiulę monarchijos sampratą. Jis nuoširdžiai tikėjo, kad karalystė yra Dievo dovana ir kad jis turėjo dievišką misiją plėsti savo karalystę ir skatinti jo dalykų gerovę. Akbaras, be abejonės, buvo imperialinis, todėl turėjo didelį troškimą valdyti ir sukurti visą Indijos imperiją.

Iš tikrųjų jis išnagrinėjo, kad tai reiškia bendrą pilietybę, pagrįstą visišku tolerancija ne musulmonams ir jų asociacijai administruojant lygiomis sąlygomis su musulmonais. Akbaro religiniai požiūriai ir liberalizmas visiškai atitiko tai. Todėl jis sustiprino savo katalikiškumą ir liberalizmą su savo monarchijos ir imperijos instinktų samprata, kad visiškai suartintų indusus apskritai ir ypač Rajputs. Akbaras tai padarė labai sėkmingai.

Jis pasiekė (ty didžiulę ir konsoliduotą imperiją), kurią neįmanoma pasiekti Deli Sultanams, nes jiems trūksta būdingo katoliškumo ar plačiai paplitusio, kurį turėjo Akbaras, tačiau jie negalėjo abejoti liberaliaisiais principais net kaip politiniais tikslais, nors jie labai siekė imperialistinę politiką.

1579-aisiais Akbaras manė, kad jis turės turėti vienintelį įgaliojimą priimti bet kokius sprendimus, todėl jis užtikrino musulmonų teologų autoritetą (Mahazar), kad jis investuotų jį į galias priimti bet kokius konfliktines musulmonų teisininkų nuomones bet kokiais klausimais. Mahazaras nepadarė jam neklaidingo; tačiau ji suteikė tokią galią Akbarui, kuris iki šiol buvo ypatinga Ulemos privilegija.

1582 m., Kalbėdamas apie skirtingų tikėjimų nesutarimus, jis paskelbė savo naują tvarką Din-i-Uahi, pabrėždamas būtinybę juos visus paversti tokiu būdu, kad jie būtų „vienas“ ir „visi“ „su didžiuliu pranašumu, nesučiuojantis, kas yra gera bet kurioje vienoje religijoje, tuo pačiu įgyjant bet kokią geresnę kitoje religijoje. Din-i-llahi nebuvo nauja religija. Būdamas liberalu, jis niekada nebandė priversti ar paskatinti savo subjektų ar draugų priimti Din-i-Ilahi, ir jis buvo gana įtikinamas.

Akbaro santykius su ne musulmonais iš esmės formavo jo liberali ir kosmopolitiška perspektyva, troškimas savo sielos pažinti tiesą ir jo imperinę viziją. Tai, kas jį labiausiai skaudino, buvo islamo pranašumas. Jis pajuto vienybės tarp įvairių religijų jausmą.

Todėl jis dirbo dėl „bendros tautybės ir įvairių šalies elementų sintezės“. Jis gavo visus musulmonus, indusus, Džainus, budistus, Parsisą ir jėzuitų tėvus lygiai taip pat, kaip ir visi, įvairaus laipsnio.

Akbaro santykiai su ne musulmonais buvo pagrįsti jo „Sulh-i-kul“, ty taika su visais. Štai kodėl jis panaikino visus diskriminacinius mokesčius ar mokesčius, taip pat praktiką siekti konversijų į islamą; jis bandė integruoti ne musulmonų elementus, ypač indusus, su Mughal vyriausybės sistema. (Paaiškinkite Akbaro religinę ir Rajput politiką).

Akbaras labai domisi induizmu. Jis pasveikino interviu, kad sužinotų brahminus, kurie buvo Purushottam ir Debi. Jie paaiškino jam, kad imperatorius patvirtino metepsichozės doktriną sakydamas, kad nėra jokios religijos, kurioje transmigracijos doktrina nepadarė tvirtos šaknys.

Tai ne brahmanas, o tik doktrinos, kurias jis skolino noriai ausiai. Jis vienodai domisi Džainizmu, zoro-trianizmu, krikščionybe ir sikizmu.

Jaino mokytojai, kurie, kaip manoma, labai paveikė imperatoriaus religines perspektyvas, buvo Hiravijaya Suri, Vijayasena Suri, Bhanuchandra Upadhayaya ir Jinachandra. Nuo 1578 m. Imperatoriaus teisme visada liko vienas ar du Jaino mokytojai. Iš Hiravijaya Šri jis gavo nurodymus Jaino doktrinoje Fatehpur ir priėmė jį labai mandagiai ir pagarbiai.

Pranešama, kad Jina-Chandra pavertė imperatorių į Džainizmą, tačiau šis teiginys negali būti priimtas daugiau kaip tikras jėzuitų tikėjimas, kad jis tapo krikščioniu. Tačiau „Jains“ turėjo daug didesnę įtaką jo įpročiams ir gyvenimo būdui nei jėzuitai.

1582 m. Hiravijaya Suri instancijoje imperatorius išleido kalinius ir narvelius, ir tam tikromis dienomis uždraudė gyvūnus paskersti. Praėjus vienuolika metų, kitas Jaino mokytojas Siddhachandra apsilankė imperatoriuje Lahore ir buvo pagerbtas.

Jis gavo keletą nuolaidų savo religinėms religijoms. Mokestis už pilgrimius Satrunjaya kalvoms buvo panaikintas, o Jainų šventosios vietos buvo kontroliuojamos. Trumpai tariant, Akbaras atsisakė mėsos ir draudimas sužeisti gyvūnus buvo dėl Jaino mokytojų įtakos.

Parsis ar Zoroaster pasekėjai taip pat dalyvavo imperijos teisme ir dalyvavo religinėse diskusijose. Badaoni rašo, kad „taip palankiai sužavėjo imperatorių, kad jis įsakė Abului Fazlui susitarti, kad šventa ugnis turėtų būti deginama teisme visomis dienos valandomis pagal jų papročius“.

Parsi teologas Dastur Meherjee Rana, kuris gyveno Gajarato Nawasaryje, imperatorių inicijavo zoroastrinizmo paslaptyse. Jis buvo gerai priimtas teismui ir jam buvo suteikta 200 žirgų, kaip karaliaus malonės ženklas. Imperatorius priėmė saulės garbinimą.

Jo susidomėjimas krikščionybe taip pat buvo labai svarbus. Jis išsiuntė krikščionių tėvus iš Goa, kad pamokytų jį savo tikėjimo principais. Tačiau tėvai buvo nepakankamai taktiški, kad piktnaudžiauja imperatoriumi jiems parodytu nuogąstavimu, pasmerkdami pranašą, ir nuvertė Koraną, taip iš tikrųjų, kad vienu metu kunigo Rodolfo gyvenimas buvo pavojingas, ir imperatorius turėjo apsaugoti savo asmenį.

Neatrodo, kad jėzuitai darė daugiau, nei duoti intelektualinį pasitenkinimą imperatoriui, kurio filosofinis nuoširdumas nežinojo jokių ribų, ir kurie norėjo ištirti visas tiesos galimybes. Vincentas Smitas, be abejonės, yra kalta dėl to, kad krikščionių indėlis į diskusijas Fatehpur-Sikri buvo svarbus veiksnys tarp jėgų, dėl kurių Akbaras atsisakė musulmonų religijos.

Imperatorius taip pat jautė didelį Sikh guru, ir vieną kartą Guru prašymu jis per metus išleido pajamas už Pandžabo riaušių naudą ir vieną kartą pastebėjo, kad tai buvo „garbės vertas“.